Все о Японии

происходит усиленная иммиграция корейских и китайских монахов-

проповедников, учёных, художников, музыкантов, ремесленников.

Слово, которым в японском языке называют иероглифы – «кадзини»

(kanji), происходит от имени китайской династии Хань, в Китае иероглифом

«хань» обозначают и династию Хань, и сам Китай, а китайские иероглифы

называются «ханьцзы».

Заимствование иероглифов привело к тому, что каждый иероглиф, помимо

японского чтения (кунного) чтения имеет ещё и китайское название (онное

чтение), иногда даже несколько. Это сильно усложняет изучение языка даже

самими японцами.

Вместе с иероглифами японцы заимствовали из китайского языка огромное

количество слов, приспособив их к фонетическому строю своего языка. Но

китайский и японский языки существенно отличаются друг от друга, не только

фонетикой но и грамматикой, поэтому возникла необходимость создать менее

громоздкие знаки для записи служебных слов и изменяемых частей слова. Для

этой цели около тысячи лет назад были созданы две слоговые азбуки –

хирагана и катакана, объединённые общим названием «кана». Слоговые – потому

что каждый символ каны отображает звучание одного слога. Всего основных

слогов (а, соответственно и основных знаков каждой азбуки) 46.

Система японского письма называется «кандзи – как – мадзири – бун», то

есть «письмо иероглифами с примесью азбуки».

4. Законодательство.

В 604 г. в Японии введён китайский календарь. В том же 604 г.

провозглашён так называемый «Закон 17 статей». Собственно говоря, этот

закон ещё не представлял собой свода действующего законодательства. Скорее,

это был весьма авторитетный сборник поучений в добродетели, составленный,

по-видимому, учёными, принадлежавшими к китайской богословской школе.

Крайне тенденциозный, как и все сочинения такого рода, «Закон 17 статей»

помимо буддизма отмечен также серьёзным влиянием конфуцианства, вместе с

которым в арсенале японской учёности появляются также и элементы даосизма.

Изложенные довольно бессистемно, морально-этические поучения, заключённые в

сборнике, могут служить рекомендацией к применению норм обычного права,

которое существовало в это время и служило основой для судопроизводства.

Впоследствии в 8 и особенно в 10-13 вв., когда правовые нормы были

систематизированы и записаны в полном соответствии с феодальной

юрисдикцией, составители различных кодексов и философско-юридических

трактатов любили ссылаться на «Закон 17 статей». В 645 г. Накатоми Каматари

со своими сподвижниками нанёс решительное поражение в вооружённой борьбе

господствовавшему в течение долгого времени роду Сога. Чтобы закрепить

плоды своей победы, он с бoльшей определённостью проводит реформы по

централизации управления на китайский манер. Наряду с китаизацией

руководящего центра, построением императорского двора со всеми китайскими

атрибутами, были ликвидированы юридические остатки родового строя,

уничтожен целый ряд институтов, не соответствовавших новому положению.

Переворот Тайка послужил началом новой эры японской истории. Для понимания

того, что стал делать победивший в окончательной борьбе царский дом,

необходимо учитывать ту огромную роль, которую сыграла во всём этом

китайская цивилизация. Заносимая корейскими и китайскими переселенцами, она

сосредоточилась главным образом в пределах наиболее могущественных родов,

из которых сильнейшим был царский. Эта цивилизация принадлежала

государству, далеко опередившему в своём историческом развитии Японию, в

частности, давно перешедшему к феодализму. В 7 в. китайский государственный

строй характеризуется сильнейшим укреплением государственной власти, с

давних пор - ещё с 5 в., со времени Северной Вэй (а может быть и ещё раньше

- со времён Западной Цзинь - 3 в.), ведшей ожесточённую борьбу с местными

феодалами. Короли северновэйского царства (386 - 577 гг.), Сев. Ци (550 -

577 гг.), Сев. Чжоу (557 - 580 гг.), а также объединители Китая -

императоры династии Суй (581 - 618 гг.) и затем - Тан (618 - 919 гг.)

пришли к власти именно путём подчинения себе этих феодалов и захвата

основных богатств и экономических ресурсов страны. Это было сделано в форме

экспроприации всех феодальных владений, изъятия из-под власти местных

феодалов земледельческого населения страны, а отсюда следовательно и

доходов от него, и введения вместо этого системы равных для всех земельных

наделов (цзюнь-тянь). Этим путём не только подрывалось экономическое

значение местных феодалов; этим способом императоры захватывали в свои руки

в форме налога с наделов доходы всей страны, т. е. обращали эксплуатацию

крестьянства в свою пользу. На этой почве выросла и политическая идеология,

проникнутая духом централизма и абсолютизма верховной власти, и

естественно, что эта идеология поддерживалась японскими царями и

способствовала оформлению их тенденций в определённую политическую систему

в духе китайского абсолютизма. В 645 г. была проведена предварительная

перепись земель и населения и отдельно буддийских монахов и монахинь. За

образец была принята система танского государства. В первой луне 646 г. был

провозглашён царский указ о проведении реформы кайсин-но тё, которая по

названию годов правления получила наименование Тайка (Великая реформа);

окончательное оформление эта реформа получила в кодексе законов «Тайхорё»

(701 г.). В 8-й луне того же 646 г. новый указ объявлял уже о раздаче

земельных участков. В числе мер, обозначенных реформой кайсин-но тё,

значилась также отмена всех старых податей и повинностей и вводилась новая

система обложения (по образцу танской системы). Одновременно столица

государства из Асука была перенесена в Тоёсаки, в устье реки Ёдо. Тоёсаки

оставалась столицей до 710 г. В новую столицу во множестве стали

переселяться китайские и корейские иммигранты, буддийские монахи, учёные,

ремесленники. Столичная культура китаизируется, чему немало способствовали

поездки японцев в Китай на весьма длительный срок. Так, члены посольства,

отправленного Сётоку-Тайси в 607 г., возвратились на родину спустя 30 лет,

обогащённые китайской наукой. За это время, и особенно вскоре после начала

проведения реформы, неоднократно снаряжались посольства к танскому двору.

Глава II: Искусство.

1. Архитектура.

По преданию, первый буддийский храм был построен в 552 г. в честь

изображения Будды, привезённого из корейского государства Кудара (Пэкче).

Вскоре противники буддизма из родов Мононобэ и Накатоми сожгли храм, а

статую Будды сбросили в воды канала Нанива. В результате ожесточённой

борьбы этих двух родов с родом Сога, выступавшим в поддержку буддизма,

последний победил и строительство буддийских храмов возобновилось. К 640

г., по свидетельству «Нихонги», было построено уже 46 храмов. Но почти все

они ещё в древности погибли от огня. Счастливым исключением является только

знаменитый монастырь Хорюдзи, главные строения которого, датируемые 7 в.:

кондо - Золотой храм, то - пагода, кайро - крытая галерея и тюмон - внешние

ворота, - сохранились да наших дней. Хотя после пожара 670 г.,

уничтожившего значительную часть монастыря, все его главные здания были

перестроены, Золотой храм и пагода, как полагают специалисты, сохранили

свой первоначальный вид. Расположенный в 7,5 японской мили (примерно 29 км)

к югу от Нара, храм состоял из пагоды (по-японски - то) и Золотого храма

(кондо). Вокруг этих главных зданий возводились остальные постройки,

галереи и пр. Первоначально построек было семь, откуда идёт название

храмового ансамбля - «Ситидо-горан», т.е. семь зданий. Затем их стало

гораздо больше. Архитектурный стиль был занесён из Китая корейскими

мастерами, возводившими первые буддийские храмы периода Асука (6 в.). С

самого начала все храмовые постройки возводились с учётом окружающего

пейзажа. Характер понимания архитектурного ансамбля и пейзажа как единого

комплекса заимствован из Китая. Правда, в Китае не сохранилось ни храмового

комплекса, ни даже развалин храмов, выстроенных по плану, аналогичному

плану Хорюдзи, хотя целый ряд источников (в том числе, например, росписи

Дуньхуана) указывает на существование там подобного рода архитектурных

образцов. В Корее на территории древнего государства Кудара также не

сохранились постройки этого типа. Лишь на территории государства Силла

японскому археологу Сэкино Тэй удалось обнаружить следы храма Хоуан лонсёу,

в котором имелись постройки типа тюмон, кондо и то, причём расположены они

были по оси, проходящей с юга на север - фыншуй. Фыншуй - принцип

геомантики, который был положен в основу ориентации государева дворца

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18