Все о Японии

культуры; во-вторых, восприняв китайскую иероглифическую письменность,

японцы оказались привязанными к китайскому литературному наследству, и в

течение многих веков они могли развивать свою национальную культуру,

основываясь преимущественно на китайской культуре и по её образцам. Всё это

позволяет сделать вывод, что контакты, установленные между народами этих

стран на рубеже нашей эры, фактически не прерывались даже в периоды

царствования в Китае чужеземных династий. Китайская культура постоянно

оказывала влияние на Японию и несомненно сыграла большую роль в развитии

японского общества.

После распространения буддизма процесс формирования и накопления

традиций в культуре Японии не прерывался. Изменилось русло, в котором

происходил это процесс. Непрерывность культурных традиций обусловлена также

и тем, что чужеземная культура в 7 - 8 вв. почти не проникала в японскую

провинцию. Кроме того, жизнь китаизированной столицы Нара течёт в окружении

местной японской стихии - местных культурных традиций и обычаев. Может

быть, поэтому так быстро и успешно идёт преодоление культурных

заимствований. Следует подчеркнуть, что культура танской столицы Чанъани,

ставшей в начале 8 в. одним из главных центров, из которых происходило

заимствование, в свою очередь, представляла продукт очень сложного

переплетения культур собственно ханьской и народов Центральной Азии,

стадиально и этнически значительно отличавшихся друг от друга. Таким

образом, через танский Китай Япония открыла для себя необозримо огромный

мир культуры многих древних народов Центральной и Юго-Восточной Азии и

Дальнего Востока. Активность культурного заимствования и отбора

облегчалась, возможно, достаточной свободой и широтой выбора элементов

внутри культуры, импортируемой из Китая. Такого рода явления наблюдаются

уже на раннем этапе распространения буддизма на примере культового

искусства 7 в. Стадиальная зрелость культуры Японии заключается не только в

её восприимчивости, но и в способности отбора и преодоления чужеземных

влияний. Японская культура демонстрирует эту способность даже в пору

усиленного проповедью буддизма притока заморской культуры в 7 - 8 вв.

Интенсивность процесса заимствования, отбора, преодоления чужой и созидания

своей культуры в 7 - 8 вв. подготовили и ускорили синтез японского

средневекового искусства и блестящий расцвет средневековой культуры периода

Хэйан.

2.Философия и религия.

Синтоизм.

Реконструкция раннего синтоизма весьма затруднена поздними

наслоениями. Так называемые камбундзэнсё - три основные книги: «Кудзики»

(620 г.), «Кодзики» (712 г.) и «Нихонги» (720 г.), а также 10 первых томов

из 50-томной «Энгисики» («Книги церемоний и нравов», 927 г.), которые

считаются основным источником синтоистского мировоззрения (истории синто,

его догматики и ритуала), - на самом деле далеки от первоначального

синтоизма 5 - 6 вв. н. э. Кстати, само название «синто» появляется позднее,

после распространения буддизма в Японии и в противовес ему. Начиная с конца

6 в. синтоизм подвергается сильному влиянию корейской и китайской

идеологии: конфуцианства, даосизма (в меньшей степени) и, особенно широко,

буддизма. Названные выше классические священные книги, особенно «Нихонги» и

«Энгисики» - источники синто, - также не избежали этого. (Более того,

«Нихонги» подражает по манере и стилю изложения материала сочинению

знаменитого китайского историка Сыма Цяня, а также династийной истории Хань

- Хань-шу.) Содержащиеся в них синтоистские мифы и предания были

интерпретированы в соответствии с китайскими канонами и традициями. Тем не

менее в этих сочинениях присутствует стойкая традиция, уходящая корнями в

протояпонскую культуру бронзового века. Особый интерес представляют

«Кодзики» и «Энгисики» (вернее, синтоистские молитвословия норито,

включённые в них). Несмотря на сильное влияние иноземной культуры в период

записи «Кодзики», всё сочинение в целом свидетельствует о том, что местная

традиция живёт и укрепляется, воплотившись в синтоистском мировоззрении.

Мифология ранних архаических пластов синтоизма сохраняется в «Кодзики»,

«Фудоки» и даже в «Нихонги» и позволяет выявить и на столь поздней стадии

циклизации развитой анимизм и ещё более ранние архаический фетишизм и

тотемизм.

Буддизм.

Буддизм проникает в Японию вместе с китайской письменностью примерно

на рубеже 4 и 5 вв. в период активного вмешательства Ямато в войну между

корейским государством Пэкче, на стороне которого выступала Япония, и

Когурё. К этому времени японцы захватили на юге Корейского полуострова

территорию Мимана и превратили её всю во владения царя Ямато - миякэ.

Проповедь буддизма пользовалась успехом среди могущественной аристократии,

особенно среди окружения царя после завоевания Мимана, когда значительно

усилился приток иммигрантов из Кореи. Вообще захват корейской провинции

несомненно способствовал синтезу феодализма в Ямато. Поэтому буддийских

миссионеров, деятельность которых весьма значительно возросла после 2 (или

4) собора в Кушанском царстве, ожидали благоприятные условия. Род Сога,

составляющий ближайшее окружение царя (в 4 в. установилась традиция, по

которой царь должен был жениться на женщинах из рода Сога), одним из первых

принял буддизм, видя в нём опору в борьбе за власть. В 552 г., за десять

лет до того, как третье из корейских феодальных государств Силла,

усилившись, отвоевало у Японии Мимана и заставило японцев покинуть

полуостров, из Пэкче, искавшего у Ямато помощи против Силла, было

отправлено ко двору сумэраги пышное посольство. Среди прочих даров в Японию

была привезена бронзовая скульптура Будды и несколько свитков сутр, которые

сначала были приняты очень благосклонно. Сога даже поместили бронзового

Будду в синтоистский храм. Но вскоре против Сога выступили Накатоми при

поддержке Мононобэ. Борьба особенно обострилась после потери Мимана.

Воспользовавшись волнениями, которые начались в связи с поражением в Корее,

Мононобэ и Накатоми объявили, что разгневанные синтоистские божества

требуют возмездия, и сбросили Будду в воды канала Нанива. Однако победа

противников буддизма оказалась непрочной. Во время вспышки моровой язвы

Сога с помощью Буддийских монахов сумели склонить царя на сторону Буддизма,

и глава рода Сога, Умако, получил разрешение возобновить культ Будды и

начал строить небольшие буддийские храмы. Мононобэ продолжали ожесточённую

борьбу, но в 587 г. Умако Сога окончательно разгромил Мононобэ и Накатоми и

возвёл на престол своего ставленника Судзин, принявшего буддизм. К концу

6в. влияние буддизма и Сога при дворе и среди знати настолько возросло, что

высшее синтоистское жречество и светская знать, его поддерживающая,

оказались оттеснёнными на задний план. После того как в 593 г. При

поддержке Сога регентом-тайси стал Умаядо (Сётоку-Тайси), началось

усиленное внедрение иноземной культуры и буддизма (преимущественно

махаянистской его ветви), и дальнейшее развитие японской государственности

совершается под знаком крепнущего влияния буддизма. Хотя позднее, в 7 в.,

союз Сумэраги и Накатоми, направленный против прежнего оплота буддизма -

Сога, способствовал появлению в Японии и известным успехам конфуцианства,

но это не помешало установлению хороших отношений между императорским домом

и монастырями. С момента введения буддизма в Японию в этой стране возникло

первоначально 8 сект. Учение всех этих сект проникло из Китая и Кореи.

Секта Дзёдзицу была создана в 625 г. буддийским монахом Экканом, прибывшим

в Японию из Кореи. Тем же монахом была также создана в 625 г. другая

буддийская секта Санрон или Санронсю. В 660 г. (по другим источникам в 653

г.) проповедник Досё по возвращении из Кореи, где он учился, основал третью

буддийскую секту Хоссосю. В том же году буддийский проповедник Тицу по

возвращении из Китая основал в Японии четвёртую секту Кусасю. В 739 г.

китайскими буддистами, прибывшими в Японию, была основана пятая секта

Кэнгосю. В 754 г. китайским же проповедником здесь была основана шестая

буддийская секта Рицу или Риссю. В 806 г. буддист Сайтё (или Дэнгё Дайси)

по возвращении из Китая основал на горе Хиэи близ Киото седьмую секту

Тэндайсю, а Кукаи (или Кобо Даиси) в том же году основал на горе Коя

восьмую секту Сингон. Впоследствии возникли новые секты, игравшие особенно

активную роль в политической жизни страны.

Конфуцианство.

Можно предполагать, что первое знакомство японцев с конфуцианством

состоялось в 5 - 6 вв., хотя японская историография - без приведения каких-

либо документированных доказательств - относит это событие к концу 3 в.,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18