Психологические корни религии
p align="left">В идеалистической системе Г.В.Ф. Ге-геля (1770--1831) вера рассматривается как одна из форм постижения «мирового духа».Он критикует точку зрения Ф.Г. Якоби (1743-- 1819), который рассматривал веру как непосредствен-ное знание, в том числе и как чувственное познание ок-ружающего мира. «Из того, что критерием истины долж-но быть непосредственное знание,-- писал Гегель,-- сле-дует... что всякое суеверие и идолопоклонство объяв-ляется истиной...». Вере, понимаемой лишь как сфера чувства и непосредственного знания, Гегель противо-поставляет веру, оплодотворенную диалектическим мыш-лением и ведущую, по его мнению, к познанию «миро-вого духа». Гегель определяет веру «как свидетельство духа об абсолютном духе, или уверенность в истине». Будучи последовательным рационалистом, Гегель и ве-ру пытается рассматривать в контексте рационального познания. Признавая, что вера не может существовать без чувства, он в то же время отнюдь не сводил веру только к эмоциональному отношению, ибо «вера -- это тоже знание, только в своеобразной форме».В идеалистической философии XIX--XX вв. сущест-вовало влиятельное течение, в рамках которого веру трактовали с противоположных Гегелю позиций крайнего иррационализма. Так, например, обще-признанный предтеча современного экзистенциализма Серен Кьеркегор (1813--1855) резко выступает против рационализма Гегеля, против понимания истины как объективного содержания мышления. Для него «исти-на» лежит в сфере субъективной. «Это -- истина для меня, идея, за которую я могу жить и умереть». Со-ответственно религиозная вера резко противопоставля-ется мышлению и познанию вообще.
В зарубежной психо-логии религии наблюдаются две противоположные тен-денции. Теологически ориентированные психологи стре-мятся всячески отделить религиозную веру от нерели-гиозной, подчеркнуть принципиальное различие между ними. Ирландский психолог Е. О'Догерти подробно обосновывает специфику религиозной ве-ры, которая направлена на объекты сверхъестественные, находящиеся вне прост-ранства и времени и недоступные для человеческого опыта. Религиозная вера есть свободный выбор лич-ностью определенного взгляда на мир, определенного мировоззрения. Она представляет собой не результат познавательной деятельности человека, а ее предпосыл-ку, ее исходный пункт, источником которого является «божественная благодать».
Представители противоположной тенденции пытаются вообще снять либо игнорировать отличие религиозной веры от нерелигиозной. Американ-ский психолог Дж. Пратт писал, что «веру можно кратко определить как ментальную (умственную) установку, утверж-дающую реальность данного объекта»2.(с 106) Его коллега П. Джонсон рассматривает веру как всеобщее достояние всех людей, включая и атеистов. «Сущест-вует естественная тенденция верить,-- пишет он.-- Каж-дый человек -- верующий. Не все верят в одно и то же, но каждый верит во что-нибудь».
Растворяя религиозную веру в «вере вообще», игнори-руя принципиальные различия между религиозной и нерелигиозной верой, западные психологи тем самым объективно (независимо от их субъективных побужде-ний) стирают грань между научным и религиозным ми-ровоззрением.
В «Философском энциклопедическом слова-ре» (М., 1983) термин «вера» трактуется только в кон-тексте его религиозного содержания. Большинство философов считают, что вера присутствует не только в религии. Наряду с религиозной верой они исследуют и веру нерелигиозную.
Предмет веры обладает своей спецификой. Когда речь идет о нерелигиозной вере, то ее предметом будет либо утверждение (гипотеза, концепция и т. п.) не впол-не доказанное, гипотетическое, либо явление или про-цесс, который относятся к будущему. Однако эта субъективная вера нуждается в дальнейшем в объективном подтверж-дении: человек должен своим поведением доказать справедливость этой веры. Ученый может сказать: «Я верю в истинность данной гипотезы», однако для того, чтобы истинность его гипотезы стала общеприз-нанной, необходимы научные, теоретические доказатель-ства и факты, ее подтверждающие.
Гносеологические особенности нерелигиозной веры тесно связаны с ее психологической спецификой. Вся-кая вера представляет собой социально-психологиче-ское явление, ибо она характеризуется как участвующи-ми в ней психологическими процессами, так и особым. отношением субъекта веры к ее предмету, отношением, реализующимся не только в сознании, но и в поведении.
Важную роль в том личност-ном отношении, которое мы именуем верой, играют чувства человека. Поскольку предмет веры вызывает заинтересованное отношение человека, оно реализуется, прежде всего, в эмоциональной сфере, вызывая те или иные чувства и переживания. Диапазон этих пережи-ваний может быть весьма различным как по содержа-нию, так и по интенсивности, однако вне эмоционального отношения вера невозможна. вера невозможна вне личностной оценки предмета веры. В этой связи некоторые авторы выде-ляют «аксиологический» аспект веры'.(с.115) Эта оценка чаще всего бывает позитивной. Человек верит в то, что соот-ветствует его идеалам, принимаемой им системе цен-ностей, что приносит ему субъективное моральное удов-летворение. Вера предполагает активное личностное отношение к своему предмету, которое захватывает во-левые процессы и проявляется в той или иной степени в поведении человека.
Все перечисленные особенности характерны для любой веры, как религиозной, так и нерелигиозной. Однако исследование психологического аспекта нерелигиозной веры обнаруживает черты и осо-бенности, отделяющие ее от веры религиозной. Речь, прежде всего, идет о соотношении нерелигиозной веры с мышлением, знанием и наукой. Нерелигиозная вера, включенная в общий процесс человеческого познания и практики, опирается либо на эмпирические знания человека, когда речь идет о вере в обыденном, житей-ском смысле слова, либо на научные знания, научные гипотезы и т. п., либо на обобщенный опыт социаль-ного развития, когда речь идет о решении социальных проблем, затрагивающих будущее.
Вопрос о практической реализации веры представ-ляет для социального психолога и социолога первосте-пенный интерес, поскольку он тесно связан с местом веры в общественном сознании и ее социальной ролью. Во многих общественных движениях прошлого вера, как религиозная, так и нерелигиозная, играла главную мотивирующую роль. Причем ее воздействие на разви-тие общества могло быть самым различным, как про-грессивным, так и реакционным.
Выявление особенностей религиозной веры следует на-чать с ее гносеологической характеристики. Как извест-но, главным признаком религиозного сознания являет-ся вера в сверхъестественное. Религиозный человек верит в ис-ключительный, непохожий на все существующее облик сверхъестественных сил или существ. Эта его вера пи-тается официальными догматами церкви. Так, с точки зрения православной церкви, «бог есть неведомая, недоступная, непостижимая, неизреченная тайна... Всякая попытка изложить эту тайну в обычных человеческих понятиях, измерить неизмеримую пучину божества без-надежна». Религиозный человек не применяет к сверхъестест-венному обычные критерии эмпирической достоверно-сти. Если нерелигиозная вера отличается от знания, но не противостоит ему как нечто принципиально несов-местимое, то религиозная вера по своей природе всегда несовместима со знанием. Фактически это призна-ют и богословы, заявляя, что постичь божественную сущность можно лишь с помощью веры, а не знания. В христианском богословии, как православном, так и католическом, рациональные аргументы, доказываю-щие бытие бога, никогда не считались главным путем приближения к нему. «Никакое, даже самое безошибоч-ное, доказательство истины не может заменить живого переживания, интуиции веры,-- пишут православные бо-гословы.-- Вера не доказывает себя, а показывает»'.(с.123) «Вера сама по себе есть психологический акт, а не формула... Вера христианская, прежде всего, есть переживание. Аргументация веры есть нечто внешнее, от чего сама вера не зависит».
Из всего этого можно сделать вывод, что в религиоз-ной вере разум человека играет третьестепенную, под-чиненную роль. Церковь принимает его лишь как сред-ство сформулировать догмат. Тезис: «Верю, потому что абсурдно» -- не является для религиозного сознания случайным, а выражает некоторые его общие и характерные особенности.
Какие психические процессы играют доминирующую роль в религиозной вере? Прежде всего, воображение. Глубокая религиозная вера предполагает существова-ние в сознании человека представлений о сверхъесте-ственных существах (в христианстве, например, Иисуса Христа, богоматери, святых, ангелов и т. п.) и их яр-ких образов, способных вызвать к себе эмоциональное и заинтересованное отношение. Эти образы и представ-ления носят иллюзорный характер, им не соответству-ют реальные объекты. Но они возникают не на пустом месте. Почвой для их формирования в индивидуаль-ном сознании являются, во-первых, религиозные мифы, где повествуется о «действиях» богов или иных сверхъ-естественных существ, и, во-вторых, культовые художе-ственные изображения (например, иконы и фрески), в которых сверхъестественные образы воплощены в чув-ственно-наглядной форме.
На базе этого религиозно-художественного матери-ала и формируются религиозные представления верую-щих. Таким образом, индивидуальное воображение отдельного верующего опирается на те образы и пред-ставления, которые пропагандируются той или иной ре-лигиозной организацией. Именно поэтому религиозные представления христианина будут отличаться от соот-ветствующих представлений мусульманина или буд-диста. Для церкви бесконтрольная деятельность вооб-ражения опасна, ибо может увести верующего в сторо-ну от ортодоксального вероучения.
Для глубоко религиозного человека бог или иные сверхъестественные сущности нередко выступают как более важная реальность, чем окружающий мир. Бог для верующего -- собеседник, утешитель, к которому можно обратиться в любую минуту жизни, он всегда доступен, всегда выслушает и утешит. К иллюзорному об-щению с богом человека нередко толкает дефицит об-щения с людьми, дефицит внимания и сочувствия к его нуждам и потребностям.
