Психологические корни религии
p align="left">Известный английский этнограф Б. Малиновский (1884--1942) близко подошел к правильному понима-нию социально-психологических корней магии. Он пи-сал: «...магия снабжает первобытного человека рядом готовых ритуальных действий и верований, содержа-щих в себе определенные умственные и практические приемы, которые призваны преодолеть опасные пробе-лы, возникающие в ходе достижения важных целей, либо критические ситуации. Она позволяет человеку с уверенностью добиваться важных целей, сохранять его равновесие и его психическую целостность в приступах гнева, в муках ненависти, неразделенной любви, отчая-ния или страха. Функция магии состоит в том, чтобы ритуализировать оптимизм человека, утвердить его веру в победу надежды над страхом». Малиновский связывает магию с особыми ситуациями в жизни первобытных людей, когда те не были уверены в достижении постав-ленных целей, ибо в их жизнь вмешивались силы, лю-дям неподвластные. Он характеризует психологические корни первобытной магии, связывая ее с господством чего-то непредвиденного, с эмоциональ-ными колебаниями между надеждой и страхом.Аналогичный материал находим в работах русского этнографа Л.Я. Штернберга (1861 --1927). Перед пер-вобытным человеком, писал он, «в борьбе за существо-вание встает «его величество случай», то, что мы назы-ваем удачей, счастьем и т. д., явление для него совер-шенно непонятное, таинственное... Вот тут-то и начи-нается область религии».
Малиновский и Штернберг не останавливаются на констатации связи между определен-ными психическими состояниями первобытного челове-ка (страх, колебания между надеждой и страхом) и первобытной религией, в частности магией, а пытают-ся выявить реальные социальные источники указанных психических состояний, усматривая их в практической слабости первобытного человека, его неуверенности в результатах своих действий.
Эта неуверенность порождает и такую форму маги-ческих верований, как гадание, бросание жребия, пред-сказание судьбы. Перед лицом ог-ромного числа внешних объективных и непредвиден-ных факторов первобытный человек как бы снимает с себя ответственность за принимаемое решение, пере-кладывая ее на магические силы предсказателя или случайно выпавшего жребия. С помощью него, по Л.С. Выготскому, человек пы-тается практически овладеть своим поведением, искус-ственно вводя в ситуацию особый созданный им стимул (жребий). С точки зрения нашей темы особый интерес пред-ставляет характеристика С.А. Токаревым социально-психологических корней вредоносной магии. Он убеди-тельно доказал, что социальной основой вредоносной магии в первобытном обществе является межплемен-ная вражда. Первобытный коллективизм ограничива-ется рамками данного племени. Иноплеменники рас-сматриваются как потенциальные враги, которые могут убить, причинить вред, «околдовать».
Итак, с одной стороны, несомненно, что психологи-ческим корнем религии является страх перед действием непонятных для человека и непредсказуемых им фак-торов, включая силы природы и потенциально враждеб-ные действия иноплеменников, с другой стороны, психо-логические корни первобытной религии были бы не рас-крыты полностью, если бы мы игнорировали такие пси-хические состояния людей той эпохи, как страстная надежда на удачу (в охоте, в стычке с врагами и т. п.) и связанное с ней стремление выдать желаемое за дейст-вительность.
Исторический анализ психологических корней рели-гии предполагает выяснение вопроса о том, насколько указанные психические состояния (страх, колебания между страхом и надеждой, стремление выдать же-лаемое, за действительность) сохранялись и воспроиз-водились в различных системах общественных отноше-ний, сменявших друг друга в процессе исторического развития. По-видимому, в сфере отношений людей к природе развитие производства и науки понемногу ос-лабляло и сужало социальные источники данных пси-хических состояний. Отсюда и постепенное падение вли-яния магии на сознание и поведение людей, процесс, ко-торый Макс Вебер назвал «расколдованием мира» .
Одной из психологических предпосылок религии в первобытном обществе было стремление к оживотворению, одухотворению, олицетворению мира.
И.А. Крывелев полагает, что «стремление к олицетворению присуще человеческому сознанию в той или иной мере на всех ступенях развития»2. Конечно, какие-то элементы олицетворения мы находим в психике современного ребен-ка. Однако в отношении взрослых вряд ли можно сей-час говорить о тенденции к олицетворению действитель-ности. Думается, что данная тенденция специфична в основном для первобытного человека и объясняется, прежде всего, тем, что он в силу ограниченности своей практики был не способен выделить себя из мира при-роды, сознательно противопоставить себя как субъекта познания и действия окружающим его предметам и яв-лениям. Не будучи в состоянии провести четкой разгра-ничительной линии между собой и природой, человек той эпохи пытался осмыслить явления природы по ана-логии с собой как живые, сознательные существа, а их изменения и взаимодействия объяснял сознательными актами поведения.
Психологи на эмпирическом уровне подтвержда-ют вывод об историческом изменении психики людей в зависимости от условий их жизни.
Как отмечает А.Р. Лурия, «в конкретных психологических исследованиях накаплива-лось все больше фактов, показывающих, что строение сознания изменяется с историей и что... по мере пере-хода от одной общественно-исторической формации (или уклада) к другой меняется не только содержание сознания, но и его строение. Иначе говоря, факты все более отчетливо начинали указывать на историческую природу психических процессов человека».
Общий вывод об историческом харак-тере содержания и строения человеческой психики, об определяющей роли объективных условий жизни и де-ятельности людей в процессе изменения их психических функций является той методологической основой, ко-торая должна быть путеводной нитью для будущих ис-следователей исторической эволюции психологических корней религии.
Несмотря на гигантское развитие науки и техники в современных странах наблюдается «всплеск» так называемой нетрадиционной религиозности, что определяется условиями жизни.
Интенсификация трудовой деятельности, нервные перегрузки, связанные с урбанизацией, резкое обостре-ние экологической ситуации, постоянная неуверенность в завтрашнем дне, как следствие безработицы и разо-рения мелких собственников, наконец, возрастающая угроза термоядерной катастрофы -- вот те главные со-циальные факторы, которые вызывают настроения безысходности, отчаяния и страха. Эти настроения и психические состояния тол-кают многих из них в различного рода секты, к «про-рокам», «гуру», которые обещают духовное исцеление, заявляют, что путь к спасению -- не в изменении обще-ства, а в изменении сознания человека.
Представители так называемого реформированного психоанализа с помощью специфических категорий пы-таются доказать, что состояния внутреннего конфлик-та и неудовлетворенности -- извечные состояния любого человека. Так, например, А. Адлер пишет о «чувстве неполноценности», якобы присущем каждому человеку. К. Хорни определяет основное состояние человека как «беспокойство». Г. Салливен также считает «беспокой-ство» исходным состоянием любого индивида. Подоб-ные же идеи, но в ином теоретическом обрамлении на-ходим и у представителей экзистенциализма. У них та-кие характеристики человеческой психики, как «страх», «отчаяние», «чувство вины», становятся основными, оп-ределяющими человеческое существование антрополо-гическими категориями. Не случайно некоторые протес-тантские теологи с готовностью использовали фило-софские построения экзистенциализма для обоснования необходимости религиозной веры. Так, П. Тиллих (1886-1965) считал, что «страх» - коренное «экзистенциальное» (т. е. антропологическое, всеобщее) состояние человека. Преодолеть этот экзи-стенциальный страх человек, по Тиллиху, может лишь с помощью религиозной веры. Только она способна, вопреки экзистенциальным конфликтам, сформировать «мужество быть». Философия экзистенциализма является, с точки зрения Тиллиха, неизбежной предпосыл-кой и указанием пути к христианской вере. Не случай-но его взгляды характеризуют обычно как «экзистен-циальную теологию».
На этом примере видно, как буржуазные идеологи, абсолютизируя некоторые психические состояния, при-сущие людям, превращая эти состояния во всеобщие (антропологические) характеристики человека, утверж-дают в массовом сознании мысль о религиозной вере как необходимом и единственном пути спасения.
Индивидуально-психологический анализ психологиче-ских корней религии предполагает, прежде всего, изу-чение ряда психических особенностей человека, которые оказывают влияние на формирование религиозной веры.
Психолог К.К. Платонов относит к пси-хологическим корням религии противоречие в психике человека между осознанным и неосознанным, созна-нием и бессознательным. Исходя из известного высказы-вания Л. Фейербаха, согласно которому «тайна религии есть, в конце концов, лишь тайна сочетания сознания с бессознательным, воли с непроизвольным в одном и том же существе», К.К. Платонов полагает, что неспо-собность понять и объяснить неосознанные и непро-извольные проявления человеческой психики толкает людей в сторону религиозной мистификации этих явле-ний.
Проблема психологических корней религии не может быть решена и без учета тех кризисных и критических состояний, которые испытывает человек под воздействием социальной среды и которые в психологической литера-туре обозначаются различными терминами (стресс, фру-страция, конфликт, кризис). Ф.Е. Василюк в книге «Психология переживаний» указывает на один из возможных вариантов «защи-ты» от критических ситуаций: «Отрицание, искажение, сокрытие от себя реальности, бегство от нее, само-обман» '. Это один из путей иллюзорного выхода из критических ситуаций, выхода, при котором достигается лишь психологическое уравновешивание личности, субъ-ективное успокоение или утешение. Именно такой вы-ход предлагает религия.
