Психологические корни религии
Психологические корни религии
2
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ РЕЛИГИИ
Религиозная вера представляет собой феномен субъективного мира человека, его пси-хики, его сознания. Но далее неизбежно встает вопрос: откуда берутся у людей религиозные верования и пред-ставления? Каковы причины, обуславливающие появле-ние этих верований?
На эти вопросы различные ответы давали как за-щитники религии, так и ее противники.
Так, русские православные богословы и близкие к православию философы отвечали на этот вопрос одно-значно: всякая душа -- «христианка», ибо ей присуще изначальное тяготение к своему творцу, т. е. к богу, абсолюту. Православный философ В. Зеньковский пи-сал: «Знание бога» не есть вообще «творчество души», а есть первичное данное и неустранимое ее достояние,-- оно-то и стоит позади феноменологии веры, оно, оче-видно, связано с самой природой души...» Зеньковскому вторит другой религиозный философ -- С.Л. Франк: «Подлинную и первичную реальность мы видим не извне, мы ощущаем и переживаем ее внутри нас самих, в бытии нашего Я, а поскольку мы сознаем наше Я огра-ниченным, мы вместе с тем сознаем, что оно своими корнями укреплено в некой абсолютной непреходящей и всеобъемлющей реальности».
Несмотря на всю «ученую» терминологию, основной смысл этих рассуждений проступает достаточно ясно: идея бога изначально присуща человеческому сознанию, которое непосредственно «ощущает и переживает» при-сутствие божества.
Нет необходимости подробно доказывать, что по-добное объяснение феномена религиозной веры пол-ностью несостоятельно с научной точки зрения. Оно противоречит реальным фактам, ибо заранее предпола-гает всеобщий и обязательный для всех людей харак-тер религиозной веры. А как тогда быть с миллионами вольнодумцев и атеистов?
Образовывается «порочный круг»: вера в бога выводит-ся из существования бога, а само существование бога доказывается особым характером религиозной веры.
Как показывает история философии и общественной мысли, наиболее содержательные и плодотворные попытки объяснения религиозной веры исходили от мыслителей, которые критически относились к религии и стремились объяснить феномен веры естественными, земными причинами, не прибегая к «помощи» сверхъ-естественного.
Уже мыслители древности обратили внимание на связь между религиозной верой человека и его психи-ческими состояниями и переживаниями. Тезис «страх создал богов» был популярен в среде античных мате-риалистов, от Демокрита до Лукреция. Эта идея была углублена и развита многими мыслителями Нового вре-мени. Например, Б.Спиноза писал: «...так как люди часто попадают в столь затруднительное положение, что не могут составить себе никакого плана, и так как они из-за сомнительных благ фортуны, безмерно желаемых ими, большею частью находятся в жалком колебании между надеждою и страхом, то поэтому в большин-стве случаев они чрезвычайно склонны верить чему угодно... Итак, страх есть причина, благодаря которой суеверие возникает, сохраняется и поддерживается».
В этих суждениях Спинозы обращают на себя вни-мание два момента. Во-первых, он связывает опреде-ленные психологические состояния людей с их реаль-ными условиями жизни, подчеркивая, что люди «склон-ны верить чему угодно», когда они находятся в «затруд-нительном положении» и не могут принять какого-либо решения. Во-вторых, Спиноза не сводит эмоциональное состояние, рождающее «суеверия», к страху, а опреде-ляет его как «колебания между надеждой и страхом».
Говоря о мыслителях, которые исследовали реальные условия, предпосылки и причины религиозной веры, нельзя не упомянуть о Людвиге Фейербахе, который в своих «Лекциях о сущности религии» пытался углубить концепцию страха как источника религии. Он выдвинул тезис, согласно кото-рому основой религии является чувство зависимости.
Фейербах не абсолютизировал роль отрицательных переживаний в формировании религиозных верований. Боги, как он считал, представляют собой не только во-площение качеств, вызывающих страх, они олицетво-ряют и положительные свойства людей и поэтому вызы-вают в них чувства восхищения, радости, благодарно-сти. «Я существенно отличаюсь от прежних атеистов... именно тем,-- писал Фейербах,-- что я беру для объяс-нения религии не только отрицательные, но и положи-тельные мотивы, не только невежество и страх, но и чувства, противоположные страху, -- положительные чув-ства радости, благодарности, любви и почитания, что я утверждаю, что обожествляют как страх, так и любовь, радость, почитание». Заметим, что у Фейербаха нет здесь четкого различения чувств, вызывающих религиоз-ную веру. Однако необходимо отдать должное стремлению немецкого философа выйти за узкие рамки страха при объяснении психологических истоков религии.
Философ подчеркивает роль чело-веческих желаний и стремлений в формировании рели-гиозных образов и мифов. По Фейербаху, «Желание есть потребность, чтобы что-нибудь было, чего нет; сила воображения, вера представляет это человеку как существующее».
Именно эти неудовлетворенные желания лежат, по мнению Фейербаха, в основе веры в чудеса, которая составляет важный элемент большин-ства религий.
Таким образом, можно с полным правом утверждать, что Л. Фей-ербах сделал значительный вклад в раскрытие гносеологиче-ских и психологических корней религии.
Приступая к изложению проблемы психологических кор-ней религии, необходимо, прежде всего, уточнить содер-жание анализируемого понятия. Речь идет о решении двух задач: выяс-нении, во-первых, соотношения психологических и гно-сеологических корней религии и, во-вторых, соотноше-ния психологических и социальных ее корней.
В содержание понятия «гносеологические корни ре-лигии», как правило, включают все аспекты функциони-рования человеческой психики, которые создают благо-приятные возможности для формирования религиозных верований. В такой трактовке гносеологические корни религии фактически включают в себя психологиче-ские. Возможен и иной подход, если исходить из точного значения термина «гносеологический». Гносеологический подход -- это подход с точки зрения теории познания. Следовательно, гносеологические корни религии -- это те условия, предпосылки и возможности формирования религиозных верований, которые связаны с функцио-нированием познавательных процессов: ощущений, вос-приятий, представлений, мышления. Реально в психике индивида эмоциональные процес-сы никогда не существуют в отрыве от познавательных (когнитивных) и волевых. Они в значительной мере соз-дают общий «тонус» психической жизни личности, общую окраску ее умственной и предметной деятель-ности. Этот общий эмоционально-психологический «фон» личности оказывает влияние и на ее мировоззренческие установки, именно он в определенных случаях создает благоприятные возможности для приобщения индивида к религиозным верованиям, бытующим в окружающей его социальной среде.
Также на формирование религиозности влияет понятие психического настроя личности, выдвинутое Б.Д. Парыгиным. Парыгин опре-деляет психический настрой личности как «интеграль-ное структурное образование, которое характеризует то-нальность и степень предметной направленности психи-ческого состояния человека в каждый данный конкрет-ный отрезок времени».
Для понимания «настроя», способствующего возник-новению религиозности, важно также различать ситуа-тивный настрой, который представляет собой весьма подвижное и текучее образование, и константный, ха-рактерной особенностью которого является его связь с общей жизненной позицией личности, с системой ее взглядов и убеждений. Константный настрой обычно связан с определенным социальным типом личности.
Б.Д. Парыгин выделяет основные социальные факторы, определяющие устойчивость или неустойчивость кон-стантных настроений личности. К числу факторов устойчивости настроений он причисляет сложившееся ми-ровоззрение, цельность убеждений, критичность, уравно-вешенность. Все эти факторы, несомненно, оказывают существенное влияние на личность в момент ее мировоззренческого и морального кризиса.
Таким образом, для характеристики психологических корней религии важно учитывать не просто отдельные эмоциональные процессы, свойственные данному инди-виду. Главное здесь состоит в выявлении общих психи-ческих состояний личности, которые накладывают отпе-чаток на протекание всех ее психических процессов, на ее поведение в обществе, на выбор ею той или иной системы ценностных ориентации. Устойчивые констант-ные психические состояния, если в них преобладают отрицательные настроения -- пассивность, апатия, нере-шительность,-- и составляют социально-психологический фон, благоприятствующий приобщению к религии, фор-мированию религиозной веры.
Вторая важнейшая методологическая проблема -- это проблема соотношения психологических и социальных корней религии.
В решении этой проблемы можно выделить три основ-ных подхода:
1. Религиозная вера индивида якобы им-манентно присуща его сознанию («душе»), так как источ-ником сознания («души») является бог. Это религиозно-идеалистическое решение проблемы.
2. Индивидуальная религиозность определяется внутренней психологической (или биологической) потребностью отдельного индивида в вере. Такой подход характерен для многих кон-цепций в буржуазной психологии, в том числе и для психоанализа.
3. Научное, материалистическое решение проб-лемы: сама по себе психика индивида религиозную веру не рождает, но под воздействием условий жизни создаются определенные психические состояния, кото-рые благоприятствуют усвоению индивидом религиоз-ных верований из окружающей среды.
Остановимся кратко на характеристике первых двух концепций. Как уже говорилось, выведение религиоз-ной веры из божественного источника свойственно не только богословам и церковным проповедникам, но и представителям буржуазного религиоведения. Напри-мер, по мнению немецкого философа и религиоведа Рудольфа Отто (1869--1937), в основе индивидуальной религиозности лежит встреча человека со «святым», т. е. с богом, встреча, которая происходит в глубинах психики, носит иррациональный характер и вызывает соответствующие религиозные переживания.
