Психологические корни религии
p align="left">Выбор личностью того или иного вы-хода из критических ситуаций, как уже говорилось, детерминируется социальными факторами, в число которых входят мировоззренческие, идейные позиции самой личности и система ее взаимоотношений в коллективе, в социальной группе. Иллюзорный, рели-гиозный выход из критической ситуации может быть избран индивидом и под влиянием воспитания, и в силу слабых связей его с окружающими людьми, когда пси-хологические потребности в сочувствии и сопереживании не удовлетворяются или удовлетворяются носителями религиозной идеологии, использующими это в своих целях.В богословской и философско-идеалистической лите-ратуре значительное внимание уделяется страху смерти, который рассматривается как один из важнейших источ-ников религиозной веры.
Католический психолог-религиовед В. Херр подчер-кивает, что «основной онтологический факт, который логически ведет к изучению психологии отношения че-ловека к богу, есть реальность смерти». По его мне-нию, проблема жизни и смерти может рассматриваться как указание на непрочность человеческого существо-вания и на последовательную и полную зависимость от силы, которая может обеспечить человеку жизнь после смерти.
Искусственно возбуждая и стимулируя страх смерти, защитники религии пытаются принизить роль разума, утвердить в сознании людей веру в бога и в бес-смертие души как якобы единственный выход из «тра-гизма существования» человека.
Религиозная вера
В системе любой религии вера занимает центральное место. Вне веры в сверхъестествен-ное невозможна сама рели-гия, ее культовые и институциональные формы. Не слу-чайно слово «верующий» отождествляется в нашем сознании с понятием «религиозный человек».
Анализ феномена веры может про-водиться с различных теоретических позиций и вычле-нять разные стороны этого сложного явления. Выделяют три аспекта изучения веры:
1.Гносеологический аспект - исследует предмет веры, выясняя при этом, является ли он чем-то реальным, объективно существующим, либо иллюзорным, фантасти-ческим ;
2.Социологический аспект главное внимание уделяет проблеме социальной детерминации веры, выявляя те общественные условия и обстоятельства, ко-торые ее породили ;
3.Психологический аспект изучает специфику и сущность тех психологических процессов, которые участвуют в вере, рассматривая последнюю как специфическое психическое состояние личности.
С материалистической точки зрения все назван-ные выше аспекты изучения веры находятся в тесном единстве, понять особенности различных типов веры можно лишь при учете всех трех аспектов. Однако эта многоаспектность фено-мена веры является одним из факторов, обусловивших много-образие подходов к ее объяснению и оценке.
В рамках психологии религии речь, естественно, пойдет прежде всего о социально-психологическом ана-лизе веры, и при этом главное внимание будет уделено особенностям религиозной веры. Религиозная вера с точки зрения психологических ее особенностей есть лишь ча-стный случай веры вообще, необходимо выяснить, ка-кова социально-психологическая природа феномена ве-ры вообще и чем нерелигиозная вера отличается от веры религиозной. Наконец, представляется уместным и полезным показать многообразие различных точек зре-ния на веру, обратившись к истории теологии, философии и психологии и выделив лишь некоторые, наиболее су-щественные тенденции, которые типичны не только для прошлого, но и в той или иной форме существуют и в настоящее время.
Говоря об основных тенденциях в объяснении веры, необходимо выделить, с одной стороны, теологическую традицию (речь пойдет только о христианской теоло-гии), а с другой -- взгляды различных философов и пси-хологов. В первую очередь обратим внимание лишь на те моменты, ко-торые характерны для ортодоксальной теологической традиции. Прежде всего, следует отметить, что хри-стианские богословы рассматривают веру как «дар бо-жий», как нечто, в конечном счете, исходящее от бога, а не от человека. Протестантский теолог Карл Барт (1886--1968) писал, что вера «представляет собой... милостивое обращение бога к человеку, свободное личное присутствие Иисуса Христа в действиях человека». И далее: «Человек -- субъект веры. Не бог, но человек верит. Однако именно это бытие человека как субъекта в акте веры выступает как предикат субъекта бога...»
Основа веры, с точки зрения теологов,-- это боже-ственное откровение, данное, прежде всего, в «богодухновенной» книге -- Библии. Так христианская церковь отмежевывается от субъективистских трактовок рели-гиозной веры, сводящих ее к тем или иным состояниям человеческого сознания. Если основа религиозной ве-ры-- божественное откровение, переданное людям че-рез Библию (а единственной хранительницей этого откровения объявляется церковь), то тем самым «орто-доксальная вера» отделяется от всякого рода «ересей».
Поскольку христианская вера якобы исходит, в ко-нечном счете, от бога, то, с точки зрения богословов, она предполагает уверенность в могуществе и силе бога и одновременно сознание ничтожности и слабости че-ловека.
Мартин Лютер утверждал, что христианская вера представляет собой непременное условие справедливости, благочестия и спасения человека, а отсутствие веры означает грех. Ссылаясь на евангельский текст, он объявлял всех не-верующих «осужденными к погибели».
Таковы наиболее существенные особенности трактов-ки веры официальной христианской теологией. Следует учитывать, что характеристика веры христианскими тео-логами отнюдь не исчерпывается выделенными выше суждениями и оценками. В качестве примера приведем взгляды протестантского теоло-га Пауля Тиллиха, высказанные им в работе «Что такое вера». Тиллих определяет религиозную веру как «выс-ший интерес» личности, который находится в центре ее духовной жизни и обнимает все структуры, включая как бессознательные элементы, так и сознание. В акте веры, уверяет Тиллих, преодолевается противоположность между субъектом и объектом, между имманентным и трансцендентным. Вера, по его мнению, реализует не-посредственную связь между человеком и богом. При этом сам бог, в отличие от ортодоксальной традиции, рассматривается им не как трансцендентная сущность, а как «основа и источник» человеческого бытия.
Усилия многих теологов направлены также на то, чтобы избежать противопоставления религиозной веры знанию и разуму. Разными способами и путями доказы-вается, что религиозная вера якобы ничуть не противо-речит современному знанию, науке, человеческому мыш-лению. Подобные идеи теологов принципиально несостоятельны, поскольку совместить веру в сверхъестественное с наукой и челове-ческим разумом невозможно. Такие попытки говорят лишь о том, что устои религиозной веры, в свое время казавшиеся незыблемыми, в современную эпоху ока-зываются не столь уж прочными.
В философии прошлых веков предпринимались мно-гочисленные попытки раскрыть содержание понятия «вера», рассматривая его в широком, нерелигиозном кон-тексте.
Английский философ Давид Юм (1711 -- 1776) считал, что вера, с одной стороны ,необходима для того, чтобы отличить продукты воображения от реальных фактов, а с другой -- она лежит в основе тех связей в нашем сознании, которые рассматриваются как каузальные (причинные), а в действительности форми-руются на базе привычной последовательности впечат-лений.
С такой трактовкой веры, предложенной английским философом, нельзя согласиться. Основой причинных связей с точки зрения диалектического материализма является не вера в привычную последовательность впе-чатлений, а объективные связи между материальными явлениями, доказываемые человеческой практикой. Юм сделал веру необходимым компонентом всякого чувственного и рационального познания и тем самым растворил ее в познании, лишил ее социально-психоло-гической специфики.
Вера, по Бертрану Расселу, высту-пает как субъективно-психологическая основа челове-ческих действий (и даже поведения животных). Такое понимание веры, как и концепция веры у Юма, лишает ее всякой определенности с точки зрения психологиче-ской и с точки зрения ее предмета, т. е. гносеологиче-ской.
В отличие от Юма, Иммануил Кант дает довольно четкую гносеологическую и психологическую характеристику веры. В своем основном труде -- «Критика чистого разума» он рассматрива-ет веру как особый способ признания истинности суж-дений. Согласно его взглядам, признание истинности суждения имеет три ступени: мнение, вера и знание. «Мнение есть сознательное признание чего-то истинным, недостаточное как с субъективной, так и с. объективной стороны. Если признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны и в то же время считается объективно недостаточным, то оно называется верой. Наконец, и субъективно и объектив-но достаточное признание истинности суждения есть знание». В этих рассуждениях Канта ценными являются попытки отделить веру от знания, под-черкнув при этом, что вера не имеет достаточного объ-ективного основания. Интерес представляет и стремле-ние Канта связать веру с «практическим разумом», с поведением человека, прежде всего с его моральным поведением. Кант отделял «моральную веру» от «церковной». «Основывающийся на Библии бого-слов,-- писал Кант,-- есть, собственно, знаток Священ-ного писания для церковной веры, покоящейся на уста-вах, т. е. на законах, исходящих от воли другого. Раци-ональный же богослов есть знаток разума для религиоз-ной веры, следовательно, для веры, покоящейся на внутренних законах, которые могут быть развиты из собственного разума каждого человека». Именно ре-лигиозную, а не церковную веру считал Кант необхо-димой из моральных соображений, поскольку она, по его мнению, обеспечивает соблюдение нравственного им-ператива.
