Европейский и австралийский консерватизм 19-20 вв.

p>В действительности либертарианское Новое Право хочет изменить(заменить) традиционную Австралийское - европейскую систему объединенного труда к пирогу Американец индивидуализированная система. Как Сенатор Кнопка написала: [ Соревнование - между] модель Соединенных Штатов, где профсоюзы были уменьшены до статуса неэффективного огузка и Европейской модели, где традиции консультации и сотрудничества вели к профсоюзному движению, являющемуся прогрессивным и существенным участником экономических дел. Имеется множество людей в Австралии, кто стремятся к модели США как решение наших проблем .... (Сенатор Кнопка, Институт Общественного Обзора Дел, 40 (1) Осень 1986: 3) Приватизация и Понижение Общественного сектора. Либертарианская идеология также бросает вызов общественному сектору. Исторически, это поглотило много безработицы в Австралии. Правительство и его Коммунальное обслуживание были жизненный партнер в Австралийском капитализме начиная с уголовных дней. Либертарианцы расценивают общественный сектор, однако, как выросли слишком расточительными под либеральным Государством всеобщего благоденствия. Коммунальное обслуживание должно быть урезано назад к основным принципам типа защиты, администрации и дорог.

Слишком много общественного расхода развили зависимый менталитет в Австралицах, кто прибыли, чтобы обратиться к правительству к подушке или отклоняют экономическую действительность. Этот общественный сектор (либертарианцы также требует) сделал больше, чтобы развить "новый" класс, скорее чем помощь истинный бедный.

Либертарианцы особенно сильны на призыве на приватизация общественных органов(тел), типа Телесвязи. Они доказывают, что такие органы(тела) должны быть проданы частным инвесторам, или органам(телам) имеют рабочих, как в Англии Татчера. Это разовьет производительность рабочего и лояльность к капитализму, который теперь недостает.

При не предложении власти(мощи) рабочего или совместного(кооперативного) коммунизма, интересно видеть, как Новое Право распознает потребность преодолеть отчуждение как первая роль успешной идеологии. В этом они - близко к анархизму, и социалист синдикалиста думал, с его акцентом на значении рабочей жизни. Новые Правильные изменения(замены) к общественным органам(телам) предназначают, однако, усилить капитализм и его сторонников, не заменять это. Первая проблема для "Сухого" либертарианства состоит в том, чтобы убедить консервативный "Влажные" в избирательной жизнеспособности их идеологии. Эти консерваторы рассматривают с могилой, беспокоят демонтирование таких вещей как сельские субсидии.

Новые Правильные либертарианцы также выделили либеральный Новый Средний класс, с его набором экономических и культурных ценностей, как антагонисты. В так выполнении, они вошли в товарищество с другими традиционными течениеами консерватизма.

    Культурные Консерваторы.

Долгосрочное Австралийское консервативное влияние было интеллектуальный берег, сосредоточенный вокруг сохранения консервативных культурных ценностей, типа семейства, гонки(расы) и Британских связей, столь же доказанных такими символами как флаг и Королева.

В течение пост-мировой войны ВТОРОЙ период, интеллектуальная арена в Австралии был во власти либеральной идеологии в тандеме с доминирующим либеральным Государством всеобщего благоденствия. Культурные консерваторы чувствовали, что с& были крайними. Однако, они упорствовали(сохранились) в течение послевоенного периода с их центральным принципом(убеждением) анти-коммунизма и их желания выдержать консервативную социальную мораль. Распад этой морали, которой они верят, из-за массовой безработицы, культуры препарата(наркотика), проблем образования, феминизм и т. д. , был их самое большое предприятие(беспокойство). Вина за этот распад была расположена культурными консерваторами в Новом Среднем классе. Это было выделено как источник альтернативных "мифов" в таких областях как литература, история и средства информации, по сравнению с "господствующими".

Культурные консерваторы традиционно видели, что их поле битвы будет в обществе а не государством(состоянием). Подобно традиционным экономическим консерваторам (Влажные), культурные консерваторы разместили(ассигновали) активную роль государству(состоянию), чтобы поддержать мораль " общий(обычный) хороший ". Таким образом культурные консерваторы обычно находили небольшие точки соприкосновения с либертарианцами по роли государства(состояния). Либертарианцы, например, спор, что государство(состояние) имеет обязанность в социальных аренах типа развода, аборта и homosexualitv.

Близкие идеологические союзники культурных консерваторов отдыхают больше в историческом течениее Католической Социальной Доктрины.

    Католическая Социальная Доктрина.

Самый старый политически организованный течение в Австралийском Новом Правильном консерватизме происходит от политического Католицизма. Это имеет его идеологические происхождение в реакции Католической церкви к либерализму Французской Революции.

Европейский Католицизм в периоде 1789 к повышению национализма в Германии и Италии (1870) был полностью антилиберален. Церковь стала запутанной с реакционным консерватизмом Меттерних, ведя к ядовитому и все еще выносящему анти-clericalism Европейских либералов и социалистов, так полностью отраженная в Марксизме.

Thе течение Ирландского Католического перемещения к Австралии в девятнадцатом столетии, принесенном с этим и анти-либеральной Католической политической позицией и пуританином социальный консерватизм Католика Джансенисма. Анти-либерализм Церкви (и анти-социализм) в Австралии, однако, был в специфическом положении(позиции). Католическая церковь подчеркнула, что " без помощи церкви и Бога, человеческая причина - inсараblе достижения его истинного совершенствования. Для людей к мечте о достижении королевства небес на земле, их собственными непомогающимися усилиями - злое и опрометчивое предположение. "

Но большинство Ирландских Католических мигрантов было рабочий класс. Они были меньшинство во в значительной степени либерально - склонной Английской окружающей среде, но, с их странно Ирландским талантом к политике, были тяжело вовлечены в политику рабочего и неионизацию. Как Австралийский industrialisation, urbanisation и неионизация перешел быстро в последнем девятнадцатом столетии, этого боялись, что запрос сирены социализма мог бы соблазнять эту группу в руки(оружие) атеизма и либерализма. Папство реагировало на этот исторический вызов развитием Социальной идеологии Доктрины Римским папой Лео XIII (1878-1903), кто стремился развивать доктрину на полпути между капитализмом и социализмом. Этот Христианский Социализм (выделенный первоначально в Перероме Novarum (1891), Папском Быке или утверждении(заявлении), обязанные предприниматели рабочие Полосы(оркестра), чтобы сотрудничать в атмосфере братства. Война Класса была неестествена, поскольку это утверждало, были идеологии, которые преподавали эту веру. Католическая Социальная Доктрина, разработанная на " сотрудничество класса ", утверждала, что первая цель Католического рабочего или предпринимателя должна быть, чтобы бороться с индивидуализмом либерализма и анти-частного толчка собственности социализма. В Австралии, такие обучение, приспособленные в хорошо с доминирующим Бентамайт либерализмом управляемого государством, "справедливого" капитализма, и многого из Английской традиции Чартиста сотрудничества владельца / человека, по понятым legalist принципам. Католические Социальные элементы Доктрины были поглощены в это Австралийское labourist/social демократическое смешение. Именно в анти-коммунизме и социальном консерватизме Австралийская Католическая Социальная Доктрина сделала ее главное воздействие.

К 1930-ым, Социальная Доктрина сформировала важную часть из идеологии ВЕРШИНЫ. С началом Большой Депрессии 1929-39 и повышения Марксистского социализма, много католиков в пределах ВЕРШИНЫ начали организовать, чтобы сразиться, увеличивающаяся популярность Марксиста думала и повышающееся влияние Коммунистической Стороны(партии).

С отличающейся поддержкой от различных государственных иерархий Католических церквей, много Социальных сторонников Доктрины в течение и после того, как Вторая Мировая Война организовала Католическое Социальное Движение, которое прибыло, чтобы быть известным как Движение. Это было полусекретный орган(тело), связанный идеологически с Национальным Гражданским Советом. Цель Движения состояла в том, чтобы выгнать коммунистов или их сочувствующих от союзов и ВЕРШИНЫ в соединении с элементами Права ВЕРШИНЫ Виггов. Национальный Гражданский Совет обеспечил идеологическое и направленное руководство. Даже в этом периоде (1945-57), идеология Движения была философски universalist. Это видело борьбу его членов как часть международного крестового похода против коммунизма. Либеральная структура морали гуманиста была также замечена как враг. Движение было изгнано из ВЕРШИНЫ в 1955-57, причиняя большой разрыв в членстве той стороны(партии) и избирательной поддержке.

Идеологически, однако, моральный консерватизм и антикоммунистический принцип(убеждение) Социальной Доктрины, длительной в Национальном Гражданском Совете и стороне(партии) огузка сформировался невозвращенцами ВЕРШИНЫ в 1955-57, который брал название(имя) Демократической Трудовой Стороны(партии). Ни в какое время, Социальный Doctrinists отказываются от первоначальной идеологии государства(состояния) интервента, использующего, чтобы согласовать интересы(проценты) предпринимателя и служащего.

Как Considine указывает, в 1980-ых, однако, эта Австралийская версия Католической Социальной Доктрины начала изменяться. При ощущении упадка пост-мировой войны ВТОРОЕ доминирующее либеральное согласие и при признании дрейфа многих католических консерваторов в средние классы, этот течение консерватизма начало двигаться ближе в Новое Право ". Индустриальная политика и профсоюзное движение больше не обладают тем же самым акцентом. Будущее для консерватизма находится с новым консервативным пригородным средним классом, сначала признанным избирательно Робертом Мензиесом в 1949 как " забытые люди ".

В возрасте отказа(неудачи) либеральной идеологии, Социальный Doctrinists смысл, что электорат открыт для новых консервативных идеологических идей. Они они видят как обеспечились Новым Правом. Как Considine далее выделяет, Социальный Doctrinists все более производят чистку их старой идеологии центральной роли государства(состояния) и принимают ценности нео-консерватизма с ( A) заново акцент на ценностях традиционного семейства;

    ( B) аргументы(споры) за приватизацию;
    ( C) нападает на власти(мощи) профсоюза;
    ( D) охват нерегулируемого бизнеса.

Коалиция трех течениеов консерватизма таким образом появляется в Австралийском Новом Праве. Казалось бы, что впервые через сорок лет, “новая” идеология кажется намерением завоевания главной политической стороны(партии) и доминирования над политической ареной идей. Консерватизм, кажется, станет "активным".

Но, альтернативно, " новый консерватизм " мог быть замечен как часть доминирующего эффекта внешнего экономического и идеологического изменения(замены) на Австралийскую социо - политическую культуру. Консерватизм заменял радикальный националистический Австралийский миф я Генри Лавсона с неопределенным " Австралийский путь жизни " идеология 1950-ых. Это созданное ощущение однородного сообщества я и городская защита прав потребителей, основанная на " автомобиль, семейство, я сад и однородно буржуазный путь жизни ". Это было в конечном счете подвергнуто сомнению повышением либерала и Новых Левых представлений(видов), принесенных на спорностью Вьетнамской войны (внешний фактор травмы); действительность много-культурного общества (многие из " чей члены не касались Anglocentric " Австралийский путь жизни "); и широко распространенная неудовлетворенность многих женщин с социальной идеологией, ограничивающей их к образцам для подражания матери / жены в ядерном и патриархальном семействе. Но также, как представление(вид) Lawson Австралии было, подрезают и замененный консерватором " путь жизни " мифы в 1950-ых, теперь борьба, как замечено, Новым Правом как один заменяет s либеральные мифы пост-Вьетнамского периода. Повышение Новой Правильной идеологии может быть замечено как часть цикла либерала против консервативной идеологической борьбы за гегемонию в Австралийском национальном сознании.

     

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8