Европейский и австралийский консерватизм 19-20 вв.

p>Для него общество было творением маленьких людей и маленьких адаптаций. Слишком большое и сложное, чтобы быть измененным государством. Если бы "цепи" Руссо были расцеплены, злоба, не альтруизм, была бы доминирующим двигателем. Человек был рожден злым. Его природа испорчена. Он цивилизован государством, традицией, принуждением и привычкой. Социальная дисциплина создала все, что было хорошего в человеке. Поэтому "истинный" консерватор видел себя как хранителя общественной морали.

Фундаментальное предприятие современного консерватора - " Старое Право ". Существуют сильные различия между перспективами общественной морали Тори и Старым правом Виггов. Представление Тори состоит в том, что общественная мораль опирается на хрупкую человеческую природу, которая должна быть принята с ее лицемерием и грехами, но не прощена. Наибольшее, что мы можем сделать для человеческой природы, верят Тори, это вести ее к самоусовершенствованию. На взгляд Виггов, тем не менее, повлияли их протестантско-пуританские и ирландско- католические предки в англо-говорящих странах. Он подчеркивает роль государства в запрещении человеческих грехов плоти, но не обязательно в запрещении экономического неравенства. Эти представления часто появлялись в репрессивном социальном законодательстве и предписывающих обычаях. Пуританизм и консерватизм часто, таким образом, становились синонимами.

Современное Новое Право, при создании политического союза с подобными моральными консерваторами, более привязано к подидеологии свободомыслящего капитализма. Новое Право желает возвратиться к другому аспекту потерянной Виггами пуританской утопии. Это было общество свободного экономически человека, которому не препятствует государственное вмешательство.

Для истинного Беркинского консерватора, подозрительного к любой идеологии или усердию, Новое Право - источник больших опасений.

    Теория прогресса экономики и истории.

Консерватор видит себя как " морской якорь " истории. Во времена Бёрка, консервативная оппозиция либеральной теории прогресса была в значительной степени против либерального понятия продвижения прогресса через индивидуальный разум.

В девятнадцатом столетии, однако, британские консерваторы были поставлены перед более сильным и длительным вызовом индустриализма, направленного на технический прогресс. Новые социальные классы, такие как промышленный рабочий класс и либеральный производственный деловой класс продвигались вперед. Количественная опора первоначальной консервативной мощи— поместное дворянство и сельский избиратель — пошла на спад. Именно в этом месте господствующий консерватизм показывает свою естественную адаптируемость в поиске новых благосклонных коалиций. В продвинутых странах Западной Европы, в США, Великобритании и странах Содружества наций, имелся устойчивый сдвиг консерваторов от сельской к городской поддержке. При все еще сохраненной старой сельской основе, консервативная идеология получила голоса от все более и более широкого спектра социальных классов. В двадцатом столетии, в частности консервативная поддержка твердо появилась от продвигающегося вверх более низкого среднего класса— человек мелкого бизнеса и честолюбивый или социально консервативный рабочий. Консервативная идеология отвечает цели при приближении проблемы "прогресса" в индустриальном веке, предлагая, как достигнуть институциональной и экономической уверенности в век быстрого технического изменения таким сознающим безопасность социальным классам. Благодаря этому, "прогресс" может быть проведен без институциональной дестабилизации и приемлимым способом. Огромная идеологическая привлекательность консерватизма—доминирование в нем "стандартов" или " границ приличия " или господствующих ценностей.

Британская Консервативная Сторона(партия) была первая, чтобы встретить(выполнить) вызов технологического продвижения(прогресса) и его последовательного социального изменения(замены), под Дизраели в 1867. Это передвигалось в захват как многое из нового индустриального голоса рабочего насколько возможно, подрезая появляющееся товарищество либерала / труда, которое должно было быть главной радикальной силой в индустриализации стран. Дизраели проницательно заключил, что желание заказа(порядка) и респектабельности не было ограничено(заключено) к верхнему и средние классы. Он представлял на обсуждение новый общественный договор, чтобы привлечь консервативные элементы Британского рабочего класса.

Это выделило постепенную долю для всех классов(занятий), поскольку пирог производительности рос, при все еще сохранении прав прав собственности и предпринимателя. Это также предложило долю в Имперском статусе, на основании гонки(расы), и отражения славы от Имперской идеи относительно Британской миссии воспитания. Этот вид "закрытого" националистического мифа, подчеркивая уникальность национальной культуры, и потребности в единстве, чтобы достигнуть национального продвижения(прогресса), быстро стал одним из принципов(убеждений) консервативной идеологии во всех Западных странах.

Консерватор приближается к этому национальному продвижению(прогрессу), различному согласно культурным наследиям. США приняли полный кровный Виггов менталитет связанный с развитием по сравнению с более ограниченным Британским консерватизмом Тори и часто реакционным Европейским разнообразием консерватизма.

    Европейский консерватизм.

По опыту Французской Революции европейский консерватизм был очень подозрителен к либерализму. Старый монархический консерватизм Европы был удален или поколеблен Наполеоном и затем, под влиянием австрийского графа Меттерниха, восстановлен Советом Европы (1815).

Восстановление консерватизма поколебало доверие к его корням. При Меттернихе он пытался защититься от либерализма при помощи палача и полицейского шпионажа вместо тонкого английского метода адаптации.

Чего консервативная Европа действительно боялась, так это торжества толпы — маленьких, обычных людей —которое смутно проявилось в якобинском и более ранних периодах Французской Революции. Политические писатели, вроде француза Токквилля (1805-1859), изучали такие "массовые" демократические государства как США, предупреждая их уравнтельский эффект ("Демократия в Америке", 1840) когда принцип "прогресса" не была сдержан элитой и связался с всеобщим избирательным правом, а значит и с простым человеком. Токквилль, подобно современным авторам типа Олдоса Хаксли ("О дивный, новый мир") был культурным консерватором, связывающим качественные ценности с правлением элиты. Массовая демократия может только испортить вкус. Как указывают Уинтроп и Лоуэлл, европейскими авторами девятнадцатого века типа Гаетано Моска, Вильфредо Парето и Ортега-и-Гассета ("Восстание Масс") владела мысль о роли элит в сохранении стандартов цивилизации от "великого вымывания". Она зависела от элитарного контроля политической власти. Ортега-и-Гассета, особенно, спорил, что он было всегда возможен из-за существования двух типов гражданина, "самодисциплинированной" и часто рациональной элиты. Другим было массовое население—напуганное и имеющее недостаток независимой мысли. "Такие массовые умы могли быть найдены среди всех социальных классов, так что классовая теория была несостоятельной". Лидеры приходили из всех классов. Они были храбры и уверены в себе, ступая беспечно в экзистенциальную пустоту жизни, несмотря на кодексы морали, поведения и конформности. Таким образом, демократия должна поощрить продвижение таких лидеров к вершине, но не больше.

Такая консервативная элитарная демократическая теория, вместе с потребностью таких элит управлять массами (исходящей от Гаетано Моска и Вильфредо Парето), выражала презрение и опасение в отношении обычного человека, не столь очевидное в английском Тори. В консервативном элитарном подходе к повышению европейских масс на фоне "индустриального прогресса" очевидны корни фашизма. Таким образом, понятие "прогресса" было серьезной проблемой для социального контроля во многих трудах консервативной европейской мысли. Не может ли это стать причиной повторения Французской Революции? В Германии, ответ был найден в романтичном национализме Гердера и Тричке. Он приспособился к росту масс и "прогрессу", направляя их в союз с консервативным прусским государством вокруг этноцентричных понятий "судьбы", культуры и идеализации немецкого воина. Вся консервативная идеология, однако, во всех странах подчеркивала, что прогресс истории было связан с душой нации. Он мог или не мог быть связан с экономикой. Консерватизм таким образом очень хотел использовать государство, чтобы работать с капиталистической системой, чтобы сохранить эту душу. В конечном счете, всё, что для этого было важно - элитарное лидерство. Лидерство гарантировало единство государства и общества; сохранение государственных учреждений и общества; и что все классы были верны цели. Идеология была, всегда, употребима. Всё, что было важно, было сохранение политической власти в консервативных руках.

Если такое бесперебойное единство нации не встречалось, такое разрушение из-за бедного консервативного управления было бы не обязательно, если бы не существование агитатора, антиобщественного и введения в заблуждение. Поэтому нация лучше защищена с ликвидацией или вытеснением заговорщика и защиты "естественной" системы частной собственности.

История консервативной идеологии в течение XIX-XX вв. таким образом, засорена чередой сознательных заговорщиков и угроз. Они начались с французских революционеров и Декларации Прав Человека, которые столь возмутили Бёрка, и длятся до самого современного коммунистического, гуманистического и профсоюзного "заговоров".

Консерваторы не одиноки в использовании политических "теорий заговора". Однако редко кто имеет идеологию, так сильно зависящую от того, чему противостоит. И, действительно, редко кто имеет идеологию, так ловко использующую инструмент типа "заговора" и социальный остракизм, чтобы замедлить темп социального "прогресса", чтобы приспособить его к респектабельности, и очистить от всех элементов, враждебных статус-кво.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8