Символизм(Мережковский) - (билеты)
p>[8] См. : З. Г. Минц. О трилогии Д. С. Мережковского “Христос и Антихрист”. - Д. С. Мережковский. Христос и Антихрист. Т. 1. - Москва, Книга, 1989. С. 13.[9] См. : Д. С. Мережковский. Полн. собр. соч. , М. , 1914, т. 1. С. VI.
[10] Д. С. Мережковский. 14 декабря. - Д. С. Мережковский. 14 декабря. З. Н. Гиппиус. Дмитрий Мережковский. Роман. Воспоминания. - М. , Московский рабочий, 1990. С. 257.
[11] Д. С. Мережковский. Л. Толстой и Достоевский. - Д. С. Мережковский. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. - М. , 1995. С. 280.
[12] См. : В. С. Соловьев. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. - В кн. : В. С. Соловьев. Сочинения в 2-х т. Т. 2. - М. , Мысль, 1988.
[13] В. В. Сербиненко. Русская религиозная метафизика (ХХ век). Курс лекций. - Москва, изд-во РОУ, 1996. С. 30-31.
[14] Д. С. Мережковский. Теперь или никогда. - Д. С. Мережковский. Грядущий Хам. Чехов и Горький. -С. 124.
[15] Д. С. Мережковский. О новом религиозном действии. (открытое письмо Н. А. Бердяеву). - Там же. С. 168.
[16] B. G. Rosental. Dmitri Sergeevich Merezhkovsky and the Silver Age: The Development of a revolutionary Mentality. - The Hague, Martinus Nijhoff, 1975. P. 171.
[17] Д. С. Мережковский. Пророк русской революции. - Д. С. Мережковский. В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет. - М. , Советский писатель. 1991. С. 348.
[18] Страстная дискуссия о роли насилия в истории развернулась после опубликования работы И. А. Ильина “О сопротивлении злу силою”, в которой автор пытался показать, что с христианской точки зрения грех насилия порой меньше греха непротивления. Хотя среди критиков позиции Ильина была З. Гиппиус, для Мережковских вопрос о насилии представлялся принципиально разрешимым лишь в рамках будущего христианства “Третьего Завета”.
[19] Ф. Фигнер. Ред. Статья. - “Рассвет”, Chicago, 11 апреля 1925г. , № 263. С. 2.
[20] Д. С. Мережковский. Грядущий Хам. - Там же. С. 7.
[21] Там же.
[22] Д. С. Мережковский. Л. Толстой и Достоевский. - Д. Мережковский. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. - М. , Республика, 1995. С. 142.
[23] B. G. Rosental. Dmitri Sergeevich Merezhkovsky and the Silver Age. - P. 189-190.
[24] Д. С. Мережковский. Теперь или никогда. - Д. С. Мережковский. Грядущий Хам. Чехов и Горький. С. 113-114.
[25] Д. С. Мережквоский. Грядущий Хам. - Там же. С. 36.
[26] Там же. С. 37.
[27] З. Н. Гиппиус. Дмитрий Мережковский. Воспоминания. - Д. С. Мережковский. , З. Н. Гиппиус. 14 декабря: Роман. Дмитрий Мережковский: Воспоминания. - М. , Московский рабочий, 1991. С. 409.
[28] З. Гиппиус. Веселье. - З. Гиппиус. Живые лица. Стихи и дневники. - Тбилиси, Мерани, 1991. С. 149.
[29] Ю. Терапиано. “Воскресенья” у Мережковский и “Зеленая лампа”. - Дальние берега. Портреты писателей эмиграции. Мемуары. - М. , Республика, 1994. С. 107.
[30] Там же. С. 109.
[31] Д. С. Мережковский. Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия. - Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. - Munchen, Drei Masken Verlag, 1921. P. 9.
[32] Там же. Р. 19.
[33] Там же. С. 21.
[34] Там же. Р. 31.
[35] Д. С. Мережковский. Записная книжка. - Там же. Р. 253.
[36] Ю. Терапиано. Д. С. Мережковский. - Там же. С. 473.
[37] З. Гиппиус. Отъезд. - З. Н. Гиппиус. Сочинения: Стихотворения. Проза. - Л. , Худож. литература, 1991. С. 276.
[38] Д. С. Мережковский. Большевизм и человечество. Посмертная статья Д. С. Мережковского. - “Независимая газета”, М. , 23 июля 1993г. С. 5.
[39] Там же.
[40] Д. С. Мережковский. Атлантида-Европа. Тайна запада. - М. , Русская книга, 1992. С. 15.
[41] И. Одоевцева. На берегах Сены. - М. , 1989. С. 66.
[42] З. Гиппиус. Родине. - З. Н. Гиппиус. Сочинения: Стихотворения. Проза. - Л. , 1991. С. 224.
[43] Например, В. Д. Цыбин пишет об этом так: “.... Д. Мережковский - человек одной генеральной думы. В этом состоял его творческий гений.... ” (В. Ц. Цыбин. Атлантида - на заклании истории. - В кн. : Д. Мережковский. Атлантида-Европа. Тайна Запада. - М. , Русская книга, 1992. С. 3. )
[44] В. Злобин. Тяжелая душа. -Вашингтон, 1970. С. 13.
[45] Н. Бердяев. Новое христианство. - Н. А. Бердяев. Философия творчества, культуры, искусства. В 2-х томах. - М. , 1994. Т. 2. С. 368-371.
[46] Н. Берберова. Курсив мой. Автобиография. - М. , Согласие, 1996. С. 285.
[47] Д. С. Мережковский. О мудром жале. - Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья. Т. 2. - М. , Искусство, 1994. С. 383.
[48] З. Гиппиус - Н. Берберовой. 12 ноября 1926 года. - З. Гиппиус. Письма к Берберовой и Ходасевичу. - Ardis, Ann Arbor, 1978. P. 14.
[49] Н. Берберова. Курсив мой. С. 284.
[50] Д. С. Мережковский. Мессия. - Париж, Возрождение, б/г. Т. 1. С. 172.
[51] Д. С. Мережковский. Атлантида-Европа. Тайна Запада. - М. , 1992. С. 90-91.
[52] Д. С. Мережковский. 14 декабря. - Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус. 14 декабря: Роман. Дмитрий Мережковский: Воспоминания. - М. , 1991. С. 55.
[53] З. Н. Гиппиус. Опыт свободы. - Литературный смотр. Свободный сборник. Под ред. З. Гиппиус и Д. Мережковского. Париж, 1939. С. 10.
[54] Д. С. Мережковский. Атлантида-Европа. С. 39.
[55] Там же. С. 131.
[56] Там же. С. 153.
[57] Там же. С. 157.
[58] Там же. С. 157-158.
[59] Там же. С. 410.
[60] А. Седых. У Д. С. Мережковского. - Звено. Париж, 16 марта 1925 г.
Яндекс. Почта
Дмитрий Сергеевич Мережковский
Мережковский Дмитрий Сергеевич - известный поэт, романист, критик и публицист. Родился в 1866 г. Отец его занимал видное место в дворцовом ведомстве. Окончил курс на историко-филологическом факультете Петербургского университета. Женат на известной поэтессе-модернистке З. Н. Гиппиус (XIII, 577). С 15 лет помещал стихи в разных изданиях. Первый сборник его стихотворений появился в 1888 г. Очень много Мережковский, вначале своей деятельности, переводил с греческого и латинского; в "Вестнике Европы" (1890) напечатан ряд его переводов трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида. Отдельно вышел прозаический перевод "Дафниса и Хлои", Лонга (1896). Переводы трагиков изящны, но, очень рано Мережковский выступает и в качестве критика: в "Северном Вестнике" конца 1880-х годов, "Русском Обозрении", "Труде" и других изданиях были напечатаны его этюды о Пушкине , Достоевском , Гончарове , Майкове , Короленко , Плинии, Кальдероне, Сервантесе, Ибсене, французских неоромантиков и пр. Часть их вошла в сборник: "Вечные Спутники" (с 1897 г. 4 изд. ). В 1893 г. издана им книга "О причинах упадка современной русской литературы". Крупнейшая из критических работ Мережковского (первоначально напечатана в органе новых литературно-художественных течений "Мир Искусства") - исследование "Толстой и Достоевский" (2 т. , с 1901 г. 3 изд. ). Из других критико-публицистических работ вышли отдельно: "Гоголь и Черт" (с 1906 г. 2 изд. ), "М. Ю. Лермонтов, поэт сверхчеловечества" (1909 и 1911), книжка "Две тайны русской поэзии. Тютчев и Некрасов" (1915) и брошюра "Завет Белинского" (1915). В "Северном Вестнике" 1895 г. Мережковский дебютировал на поприще исторического романа "Отверженным", составляющим первую часть трилогии "Христос и Антихрист". Вторая часть - "Воскресшие боги. Леонардо да Винчи" - появилась в 1902 г. , третья - "Антихрист. Петр и Алексей" - в 1905 г. В 1913 г. издан отдельно (печатался в "Русской Мысли") 2-томный роман "Александр I". В начале 1900-х годов Мережковский, изжив полосу ницшеанства, становится одним из главарей, так называемого "богоискательства" и "неохристианства", и вместе с З. Гиппиус, Розановым , Минским , Философовым и др. основывает "религиозно-философские собрания" и орган их - "Новый Путь". В связи с этим перестроем миросозерцания, получившим яркое выражение и в исследовании "Толстой и Достоевский", Мережковский пишет ряд отдельных статей по религиозным вопросам. С середины 1900-х годов Мережковский написал множество публицистических фельетонов в "Речи" и др. газетах, а в последние годы состоит постоянным сотрудником "Русского Слова". Религиозные и публицистические статьи Мережковского собраны в книгах: "Грядущий Хам" (1906), "В тихом омуте" (1908), "Не мир, но меч" (1908), "Больная Россия" (1910), "Было и будет. Дневник" (1915). В Париже Мережковский, совместно с З. Гиппиус и Д. В. Философовым, напечатал книгу "Le Tsar et la Revolution" (1907). В сотрудничестве с ними же написана драма из жизни революционеров: "Маков цвет" (1908). Драма Мережковского "Павел I" (1908) вызвала судебное преследование, но суд оправдал автора, и книга была освобождена от ареста. Первое собрание сочинений Мережковского издано товариществом М. О. Вольф (1911 - 13) в 17 т. , второе - Д. И. Сытиным в 1914 г. в 24 т. (с библиографическим указателем, составленным О. Я. Лариным). Романы Мережковского и книга о Толстом и Достоевском переведены на многие языки и создали ему громкую известность в Западной Европе. - Отличительные черты разнообразной деятельности Мережковского - преобладание головной надуманности над непосредственным чувством. Обладая обширным литературным образованием и усердно следя за европейским литературным движением, Мережковский почти всегда вдохновляется настроениями книжными. Менее всего Мережковский интересен как поэт. Стих его изящен, но образности и одушевления в нем мало, и, в общем, его поэзия не согревает читателя. Он часто впадает в ходульность и напыщенность. По содержанию своей поэзии Мережковский сначала всего теснее примыкал к Надсону . Не будучи "гражданским" поэтом в тесном смысле слова, он охотно разрабатывал такие мотивы, как верховное значение любви к ближнему ("Сакья-Муни"), прославлял готовность страдать за убеждения ("Аввакум") и т. п. На одно из произведений первого периода деятельности Мережковского - поэму "Вера" - выпал самый крупный успех его как поэта; живые картины духовной жизни молодежи начала 1880-х годов заканчивается призывом к работе на благо общества. С конца 1880-х годов Мережковского захватывает волна символизма и ницшеанства. Мистицизма или хотя бы романтизма в ясном до сухости писательском темпераменте Мережковского совершенно нет, почему и "символы" его переходят в ложный пафос и мертвую аллегорию. - Широко задумана "трилогия" Мережковского, долженствующая изобразить борьбу Христа и Антихриста во всемирной истории. Крайняя искусственность замысла, мало заметная в первом романе, ярко выступила на вид, когда трилогия была закончена. Если еще можно было усмотреть борьбу Христа с Антихристом в лице Юлиана отступника, то уже чисто внешний характер носит это сопоставление в применении к эпохе Ренессанса, когда с возрождением античного искусства якобы "воскресли боги" древности. В третьей части трилогии сопоставление держится исключительно на том, что раскольники усмотрели Антихриста в Петре. Самый замысел сопоставления Христа и Антихриста не выдерживает критики; с понятием о Христе связано нечто бесконечно-великое и вечное, с понятием об Антихристе исключительно суеверие. То же самое можно сказать и о другом лейтмотиве трилогии - заимствованной у Ницше мысли, что психология переходных эпох содействует нарождению сильных характеров, приближающихся к типу "сверх-человека": представление о "переходных" эпохах противоречит идее непрерывности всемирной истории и постепенности исторической эволюции. Особенно очевидна искусственность этой идеи в применении к Петру; в исторической науке прочно установился взгляд, что Петровская реформа была лишь эффектным завершением задолго до того начавшегося усвоения европейской культуры. В чисто художественном отношении выше других первый роман. В нем много предвзятости, психология Юлиана-Отступника полна крупнейших противоречий, но отдельные подробности разработаны порой превосходно. Предприняв поездку в Грецию, тщательно ознакомившись с древней и новой литературой о Юлиане, автор проникся духом эллинизма и сумел передать не только внешний быт античности, но и самую ее сущность. В "Воскресших богах" Мережковский с особенным увлечением отдался той стороне ницшеанства, которая заменяет мораль преклонением перед силой и ставит искусство "по ту сторону добра и зла". Мережковский на всем протяжении романа подчеркивает полное нравственное безразличие великого художника, вносящего одно и то же воодушевление и в постройку храма, и в план особого типа домов терпимости, в придумывание разных полезных изобретений, и в устройство "уха тирана Дионисия", с помощью которого сыщики незаметно могут подслушивать. Вторая часть трилогии, как и третья - не вполне художественные произведения; не меньше половины занимают выписки из подлинных документов, дневников и т. п. Еще меньше можно причислить оба романа к подлинной истории. Благодаря, однако, хотя и тенденциозной, но яркой мысли, подкрепленной колоритными цитатами, "Воскрешение Боги" - одна из интереснейших книг по Ренессансу; это признано даже в богатой западноевропейской литературе. В третьей части трилогии Петр "Великий" в значительной степени меркнет, и на первый план выступает Петр более "Грозный", чем "Грозный" царь Иван . Перед нами проходят картины дикого распутства, безобразнейшего пьянства, грубейшего сквернословия и во всей этой азиатчине главную роль играет великий насадитель "европеизма". Мережковский сконцентрировал в одном фокусе все зверское в Петре. Новую серию исторических тем Мережковский начал драмой "Павел I" и большим романом "Александр I". Личность Павла и трагедия его смерти освещены автором самостоятельно, без принижения личности императора. Александровская эпоха разработана довольно поверхностно, а декабристское движение - даже легкомысленно. Стремясь отыскать в декабристах "человеческое, слишком человеческое", автор затушевал в них то несомненно-геройское, которое в них было. - В критических работах своих Мережковский отстаивает те же принципы, которых держится в творческой деятельности. В первых его статьях, например, о Короленке, еще чувствуется струя народничества начала 80-х годов, почти исчезающая в книжке "О причинах упадка современной литературы", а в позднейших статьях, уступающая место не только равнодушию к прежним идеалам, но даже какому-то вызывающему презрению к ним. В 1890-х годах мораль ницшевских "сверх-человеков" так увлекает Мережковского, что он готов отнести стремление к нравственному идеалу к числу мещанских условностей и шаблонов. В книжке "О причинах упадка современной русской литературы" не мало метких характеристик, но общая тенденция неясна; автор еще не решался вполне определенно поставить скрытый тезис своего этюда - целебную силу и утилитарной школы русской критики, но собственные его статьи очень тенденциозны. Так, поглощенный подготовительными работами для второго романа трилогии, он в блестящем, но крайне парадоксальном этюде о Пушкине находил в самом национальном русском поэте "флорентинское" настроение. В период увлечения религиозными проблемами Мережковский подходил к разбираемым произведениям по преимуществу с богословской точки зрения. Эта специальная точка зрения не помешала, однако, исследованию Мережковского о Толстом и Достоевском стать одним из самых оригинальных явлений русской критики. Сам художник, Мережковский тонко анализирует сущность художественной манеры Толстого, которого характеризует как ясновидца плоти, в противоположность ясновидцу духа - Достоевскому. Замечательно владея искусством перемешивать собственное изложение искусно подобранными цитатами, Мережковский сделал из своего исследования одну из увлекательнейших русских книг. Как в исследовании о Толстом и Достоевском, так и в других статьях попытки Мережковского обосновать новое религиозное миросозерцание сводятся к следующему. Мережковский исходит из старой теории дуализма. Человек состоит из духа и плоти. Язычество "утверждало плоть в ущерб духу", и в этом причина того, что оно рухнуло. Христианство церковное выдвинуло аскетический идеал "духа в ущерб плоти". В действительности же Христос "утверждает равноценность, равносвятость Духа и Плоти" и "Церковь грядущая есть церковь Плоти Святой и Духа Святого". Рядом с "историческим" и уже "пришедшим" христианством должна наступить очередь и для "апокалиптического Христа". В человечестве теперь обозначилось стремление к этому "второму Христу". Официальное, "историческое" христианство Мережковского называет "позитивным", т. е. успокоившимся, остывшим. Оно воздвигло перед человечеством прочную "стену" определенных, окаменевших истин и верований; оно не дает простора фантазии и живому чувству. В частности "историческое" христианство, преклоняющееся перед аскетическим идеалом, подвергло особенному гонению плотскую любовь. Для
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
