Птолемей

движения Луны по широте, связанного с тем, что ее орбита наклонена к

плоскости эклиптики на небольшой угол (5(00'). Здесь же приведены таблицы

затмений.

Книги VII и VIII посвящены неподвижным звездам. В них приводятся

описания созвездий, доступных наблюдениям в Греции и в Александрии, и

знаменитый каталог звезд, составленный Птолемеем на основании наблюдений

Гиппарха и своих собственных. В этом каталоге приведены положения 1025

звезд.

В книгах IX – XI строится теория движения планет, та знаменитая

«система мира Птолемея», которая описывается (далеко не всегда правильно)

во всех учебниках астрономии и во многих популярных книгах.

В книге XII Птолемей рассматривает попятные движения планет на

небесной сфере и находит, что охватываемые ими дуги находятся в согласии с

его теорией. Здесь же приводится таблица точек стояний планет (в которых

планета меняет прямое движение вдоль эклиптики на попятное или наоборот).

Книга XIII посвящена движению планет по широте.

Это краткое перечисление не охватывает всех вопросов, изложенных в

руде Птолемея. Ему приходится, развивая свои геометрические построения,

«попутно» доказывать ряд теорем, он приводит многочисленные примеры и

расчеты, описывает применявшиеся приборы и методы наблюдений, а также

результаты наблюдений обширного круга небесных явлений, как свои

собственные, так и своих предшественников: греческих и вавилонских

астрономов. В числе этих явлений солнечные и лунные затмения, покрытия

звезд Луною, положения планет относительно звезд, солнцестояния,

равноденствия, фазы Луны и др.

Мировоззрение Птолемея

«Истинные философы, Сирус, были, я полагаю, совершенно правы, отличая

теоретическую часть философии от ее практической части» – такими словами

Птолемей начинает «Альмагест». И дальше он проводит ту мысль, что, прежде

чем приниматься за какую-либо практическую задачу, надо ясно представить

себе общий смысл явлений, которые хочет анализировать и объяснять

исследователь.

«Даже практическая философия,– продолжает Птолемей,– прежде чем стать

практической, оказывается теоретической, несмотря на то, что очевидно

большое различие между обеими; в первую очередь, для многих людей возможно

обладать некоторыми из моральных достоинств, даже не обучаясь им; далее, в

первом случае (практической философии) извлекают большую прибыль из

постоянной практики в реальных делах, тогда как в другом случае

(теоретической философии) – путем совершенствования в теории».

Деление философии на теоретическую и практическую заимствовано

Птолемеем у Аристотеля. Надо сказать, что в ту эпоху (и много позднее тоже)

философией называли науку о природе вообще. Теоретическая философия

делилась на три раздела: теологию, математику и физику. Это деление

принимает и Птолемей.

«Первопричину первого движения вселенной, попросту говоря, можно

рассматривать как некое невидимое и не подвижное божество; раздел

теоретической философии, изучающий это, может быть назван теологией,

поскольку этот вид деятельности можно представить себе только гдето высоко,

вплоть до высочайших пределов вселенной, и он полностью отделен от

ощутимой реальности»,– пишет Птолемей.

Дальше он дает определения физики и математики. Физика, по Птолемею,

изучает материю и вечно движущуюся природу, а также качества типа «белый»,

«влажный», «сухой», «теплый» и им подобные, относящиеся к разложимым на

составные части телам, находящимся под сферой Луны (как принято говорить,

«в подлунном мире»). «Над лунный мир» – область приложения математики.

Математика, по Птолемею, изучает числа, а также форму, размеры, место,

время и другие свойства, выражаемые числами. И не случайно свое сочинение

он назвал математическим построением.

В своем мировоззрении Птолемей почти точно следует Аристотелю. И дело,

разумеется, не столько в геоцентризме обоих, сколько в их взгляде на

основные категории бытия. Вслед за Аристотелем Птолемей считает все сущее

состоящим из материи, формы и движения, причем ни одна из этих категорий не

может существовать без двух других. Это значит, что материя не может

существовать без движения и движение нельзя себе представить без материи.

Уже из приведенных выше выдержек из «Альмагеста» ясно, что Птолемей

допускал (вместе с Аристотелем) «первый толчок», допускал существование

Божества. Но это Божество играет во взглядах Птолемея весьма ограниченную

роль: оно только создало и пустило в ход «небесный механизм», управляющий

движениями светил небесных. Больше о Боге и о его влиянии на процессы во

Вселенной в «Альмагесте» не говорится ничего.

Более того, приведя описанную выше схему классификации наук, Птолемей

отдает явное предпочтение математике перед теологией и физикой. Вот как он

это аргументирует: «Из всего этого мы заключаем, что первые два раздела

теоретической философии должны быть названы скорее предположениями, чем

знанием: теология – вследствие ее совершенно невидимой и неуловимой

природы, физика – вследствие непостоянной и неясной природы материи

...только математика может обеспечить надежное и нерушимое знание для ее

энтузиастов при условии строгого к ней подхода».

Не приходится удивляться столь критическому суждению Птолемея о

физике. Было общепринято предложенное еще Гераклитом (ок. 544 – 484 до н.

э.) разделение всех веществ на четыре элемента: землю, воду, воздух и

огонь. Аристотель изобразил даже четыре сферы, расположенные концентрически

снизу вверх: сфера земли, сфера воды, сфера воздуха и сфера огня. Земля –

холодная и сухая, во да – холодная и влажная, воздух – теплый и влажный,

огонь – теплый и сухой. За сферой огня следует уже сфера Луны, а затем –

сферы других планет и сфера звезд.

Несмотря на то что Птолемей и сам занимался некоторыми вопросами

физики (например, оптикой), он от дает решительное предпочтение математике

и астрономии. В дальнейшем он применит эти точные науки для нужд географии,

точнее, геодезии, а математику – еще и к теории музыки.

Не лучше, чем к физике, выглядит отношение Птолемея и к теологии.

Теология его описании предстает перед нами как нечто столь же возвышенное,

сколь и неясное, Правда, у Птолемея есть целый труд, посвященный

астрологии,– «Четырехкнижие». В «Четырехкнижии» Птолемей пытается

обосновать некие физические воздействия небесных светил на земные явления,

иначе говоря, он пытается под вести некоторый физический «базис» под

астрологические представления.

Таким образом, по своим религиозным убеждениям Птолемей был весьма

умеренным деистом, иначе говоря, он признавал существование Бога, но не

приписывал ему никаких конкретных функций, за исключением создания мира и

первого толчка».

С этой точки зрения историческим курьезом является то обстоятельство,

что спустя тысячу лет учения Аристотеля и Птолемея были официально признаны

католической церковью как истинные. Правда, произошло это далеко не сразу.

Первые переводы трудов Аристотеля и Птолемея на латинский язык появились в

Европе в конце XII в; это были переводы с арабского. Переводы работ

Аристотеля непосредственно с греческого были сделаны (Вильгельмом

Мербекским) уже в 60-х годах XIII в. Вскоре после этого взгляды Аристотеля

подверглись жестоким нападкам со стороны доминиканцев, в первую очередь

Альберта Великого (1206 – 1280) и Фомы Аквинского (1225 – 1274). Вместе с

тем оба они приложили немало усилий, чтобы с помощью хитроумно составленных

комментариев приспособить, адаптировать учение Аристотеля к канонам

христианской религии. Альберт Великий положительно относился и к системе

мира Птолемея. В начале XIV в. она приобрела известное влияние в Европе, а

в середине XIV в. получила полное признание сначала во Франции, а потом и в

других странах.

Рассмотрим геоцентризм Птолемея, опираясь на его собственное изложение

в I книге «Альмагеста». Доказав, что небесный свод подобен сфере, а также,

что и Земля имеет форму шара, Птолемей переходит к доказательству того, что

Земля находится в середине небесного свода, в центре небесной сферы.

Птолемей доказывает это утверждение от противного. Если Земля не

находится в центре небесной сферы, то она должна быть либо смещена к одному

из полюсов мира, либо вообще не должна находиться на оси мира. В первом

случае горизонт делил бы небесную сферу на две неравные части (та, что

прилегает к ближайшему полюсу, была бы меньше), во втором случае звезды

при вращении небесной сферы то приближались бы к Земле, то удалялись бы,

меняя свой блеск, а Солнце и Луна – видимые размеры. Поскольку ни то, ни

другое не наблюдается, значит, Земля находится в центре небесной сферы.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14