Конфликты в святоотеческой и светской психологии

Вот как происходит раздражительность... -- про-должает он. -- Если же ты продолжаешь смущать и смущаться, то уподобляешься человеку, подкладываю-щему дрова на огонь и еще более разжигающему его...».

«Также когда возгорится раздражительность, если он и замолчит, но будет продолжать смущать-ся и возбуждать себя, то он делается, как мы сказа-ли, подобным тому, кто подкладывает дрова на огонь...».

Итак, раздражение -- это когда искру смущения раздувают и разгорающийся огонь снабжают «топли-вом». «Ко-гда возгорится раздражительность, -- объясняет пе-реход от второго этапа состояния конфликта к тре-тьему Авва Дорофей, -- если он <то есть брат> и за-молчит, но будет продолжать смущаться и возбуж-дать себя, то он делается подобным тому, кто подкладывает дрова на огонь, и они горят, пока наконец образуется много горящего уголья, и это есть гнев».

Гнев-третий этап развития конфликтной ситуации. Что же приводит к нему? «Если же ты продолжаешь смущать и смущаться, то уподобляешь-ся человеку, подкладывающему дрова на огонь и еще более разжигающему его, отчего образуется много горящего уголья, и это есть гнев». Все те же «дрова», тот же горючий материал, подбрасываемый в тлею-щее раздражение, приводит к тому, что «полыхнет» пламя гнева!

После весьма красочного описания порывов ярости, сделанного в свое время святителем Григори-ем Богословом, когда «законы отметались в сторону, врага, отца, жену и родных -- всех сметал стремитель-ный поток...», или же после описания гнева, остав-ленного святителем Тихоном Задонским, когда чело-век «негодует и шумит, клянет и ругает сам себя, тер-зает и бьет, ударяет по голове и лицу своему, и весь трясется, как в лихорадке», показ гнева Аввой Дорофеем может показаться слишком бледным. Гнев Авва Дорофей в сравнении с другими эта-пами развития злопамятности описывает наименее выразительно. Безусловно, на это есть свои причины. Прежде всего не требовалось в поучении к монахам, стремившимся контролировать каждый свой помысел (что, понятно, приходило не сразу), тратить время на борьбу с пороками, которых у них не было. Научить-ся держать себя в руках во внешнем поведении, -- это первое, с чего начинал каждый из них еще в миру. А чтобы еще раз подчеркнуть, что гнев, как вся-кая страсть -- болезненное, мучительное состояние, Авва Дорофей обращается к иной параллели, не свя-занной с развернутой метафорой возгорания пламе-ни из искры. Гнев он сравнивает с раной на теле че-ловека: «...была у него рана, и он приложил пластырь (то есть сделал поклон), и <...> исцелил рану, то есть гнев...». Третий этап развития конфликта авва Дорофей обозначает, кроме «гнева», еще другим словом: «Раздражение же <...> обращается в дерзость». Значит, дерзость, то есть внутренняя решимость удовлетворить свою мсти-тельность (неважно, будет ли она осуществлена), -- это одна из форм гнева. Об этом особенно хорошо следует помнить нам, живущим в обществе, где так-же (правда, по другим причинам) слишком прямые проявления гнева считаются неприличными. Ярость и гнев в нынешнем «цивилизованном» обществе по-зорны не потому, что они по сути -- покушения на заповедь «не убий», а потому что открывают постыд-ную слабость характера... А вот дерзость, то есть внут-ренне контролируемый гнев, в наше время почитается прямо-таки доблестью.

Однако человек, одержимый любой формой гнева, как подчеркивает преподобный Дорофей, пре-терпевает тяжелые мучения духа, он не свободен, он «побеждается сею страстию...», то есть страдает...

Четвертый этап -это злопамятность. Итак, злопамятность, -- это неизжи-тое, затаившееся в душе зло на человека. Злопамят-ность мучит и изматывает прежде всего самого того, в чьей душе она поселилась. Все взаимоотношения с «предметом» мстительной памяти отравлены немирным состоянием духа. Человек и хотел бы освобо-диться от этого огорчающего его чувства, да не так-то это просто!

Проявления злопамятности, описанные Аввой Дорофеем, опять воспринимаются очень современно:«Воздать же злом за зло можно не только делом, но и словом, и видом <...> случается, что кто-либо одним видом, или движением, или взором смущает брата своего; ибо можно и одним взглядом или телод-вижением оскорбить брата своего .

Кроме сходства между начинающими учениками Аввы Дорофея и средним «воспитанным» человеком сегодня есть и принципиальное различие. Те пришли в мона-стырь, чтобы освободиться от обуревающих их стра-стей, а наш современник едва ли задумывается, что сам глубоко страдает от мстительности и злопамят-ности. К подобным страстям современные люди от-носятся в большинстве своем как к одной из своих естественных потребностей: возникло чувство голо-да -- надо поесть; появилось мстительное желание -- надо отомстить...

Не так воспринимали страсти тогда. Новоначальные приходили к опытным старцам с вопросом жизни и смерти: как освободиться от этой муки ада, постигшей душу еще в земной жизни... Но и ответ не был «легким рецептом успеха», какие нам отовсюду навязывают сегодня. «Посему и говорю вам: всегда отсекайте страсти, пока они еще молоды <...> пото-му что иное дело вырвать малую былинку, и иное -- искоренить большое дерево», -- так поучал Авва Дорофей.

Единственная цель, с которой Авва Дорофей и выстраивает поэтапное развитие страсти, и проводит детальные аналогии -- вооружить учеников знаниями, как проще победить искушение: «Вот, вы слышали, что такое начальное смущение и что раздражительность, что такое гнев и что злопамятность <...> Посему и говорю вам: всегда отсекайте страсти, пока они еще молоды…»

2.2. Разрешение конфликтов с позиции святых отцов

Легче всего со страстью злопамятности бороть-ся в самом начале: остановить себя на уровне «смуще-ния». Как это можно сделать? Самый простой способ, как говорит Савва Дорофей, когда между братиями про-изойдет смущение или возникнет неудовольствие, -- попросить прощения. Что показательно, преподобный даже и не собирается уточнять, кто именно должен это сделать -- тот ли, кто оказался причиной этого «неудовольствия», или «пострадавший». Ясно, что искать виноватого -- тупиковый путь, пострадавшим считает себя каждый. «Один из них, -- просто гово-рит авва, -- поклонится другому, прося прощения...». То есть тот, кто первый заметил в своем сердце сму-щение, тот и должен поспешить первым от него ос-вободиться.

Обобщая еще раз, как преодолеть конфликт на первом этапе, Авва Дорофей заключает: смущение, «если хочешь, можешь удобно погасить, пока оно еще не велико, молчанием, молитвою, одним поклоном от сердца». «Ибо если кто-либо в начале смущения <...> поспешит укорить себя и поклониться <ближнему, прося прощения>, прежде нежели разгорится раз-дражительность, то он сохранит мир».

Но вот самый начальный момент упущен. «Былинка» смущения (то есть момент, когда мучи-тельная впоследствии страсть только зарождается), прежде чем была замечена, все же успела вырасти и грозит превратиться в укоренившееся дерево злой страсти! Тем не менее, все же еще остаются средства освободиться от него, хотя это потребует большего труда. Наука о духовной жизни Аввы Дорофея поможет определить, на каком этапе, каки-ми средствами следует противостоять развиваю-щейся страсти.

Какие усилия потребуются, чтобы побороть эту страсть на этапе «раздражения»? Это совсем не про-стой вопрос, ведь как можно на самом деле вдруг остановиться, когда все в тебе «закипает», когда все раздражает тебя в человеке, повергшем тебя в смуще-ние? Каких-то специальных рецептов на этот счет Авва Дорофей не дает, но одно слово, сказанное даже как бы вскользь, очень точно выражает смысл усилия над собой. «Когда возгорится раздражительность», человек должен замолчать, то есть усмирить бурю внутри себя, найти силы вернуться к внутреннему миру в душе.

Однако возможна и такая ситуация: охваченный обидой человек «замолчит, но будет продолжать сму-щаться и возбуждать себя...», -- рассматривает даль-нейшее развитие страсти Авва Дорофей. Обиженный действительно внешне держит себя в руках, чтобы не наговорить лишнего, но душа не обрела умиротворе-ния. Какими усилиями возможно бороться с «гне-вом», выросшим из раздражения и укрепившимся в душе?

Увы, каких-то «чудодейственных» средств, «снимающих» гнев механически, без тяжело дающих-ся внутренних усилий, здесь нет. Если так, то куда должна направляться внутренняя борьба с гневом? То, что в этом случае советует преподобный, также не ново и уже знакомо. Надо примириться. То есть дей-ствительно, на самом деле принять в свое сердце че-ловека, который вызвал в душе бурю негодования.

За этим стоит глубочайший акт общения лично-сти человека с иной личностью. Человек, ощущаю-щий в себе неисчерпаемую красоту образа Божия (а на интуитивном уровне свое «величие» чувствуют все) должен признать такую же личностную глуби-ну в другом человеке. Он должен признать в нем та-кую же богоподобную личность, какой ощущает себя сам, признать, что Бог любит и его крестной голгофской любовью как всякого человека. Он должен по-чувствовать, насколько не соответствует его мелоч-ный гнев величию того, против кого он вспыхнул. И должен, как говорит Авва Дорофей, отдать искренний поклон прощения... И тогда кровоточащая рана стра-сти, образовавшаяся в его собственной душе, будет уврачевана.

Но и здесь остается опасность. «Иной <...> сде-лав поклон, исцелил этим гнев, -- продолжает Авва Дорофей, -- ...была у него рана, и он приложил пла-стырь <...> Но она еще не совершенно зажила». От малейшего прикосновения рана возобновляется. И тогда «огонь» раздражения и гнева может перегореть в «золу» злопамятности.

Злопамятность тем и опасна, что в ней нет столь остро переживаемого смятения, которое нельзя не заметить, в ней, напротив, всегда остается «ровный» фон болезненной ненависти. К ней человек может привыкнуть, может ее не замечать и не помнить, но как только на горизонте общения появится тот, кто явился предметом этой «злой памяти», она сразу же даст о себе знать...

Такую страсть, ставшую уже привычной частью тебя самого, труднее всего изгнать из своей души. И здесь преподобный Авва Дорофей прямо предупреж-дает, что от злопамятности «человек не освободится, если не прольет крови своей». Что это значит, в чем должна состоять борьба со страстью злопамятности? Предстоит действительно тяжелая борьба, если по-требна сила духа воина, продолжающего сражение, несмотря на ранения, -- «проливающего кровь свою».

Но по сути дела и в этой борьбе трудно усмот-реть что-то «особенное» и героическое. Это обычная борьба с привычкой, требующая постоянного неусып-ного внимания к себе, чтобы ей противостоять. Это внимание к тому, какие чувства проносятся в моей душе, открытой, как поле, всем ветрам и непогодам... Авва Дорофей поэтому и говорит, что усилия против злопамятности заключаются в старании «не питать ни одного помысла в сердце своем...».

Если извлечь максимальное назидание из срав-нения страсти с раной на теле человека, то злопамят-ность -- рана, слегка зажившая лишь на поверхнос-ти. Поэтому «...так должно подвизаться, -- учит пре-подобный, -- чтобы очистить совершенно и внутрен-ний гной <...> Молясь от всего сердца об оскорбив-шем...». Вот теперь указано точное средство! Это мо-литва. Человек ставит себя перед судом Божиим. Он сознает безмерность Божией любви к себе и также к тому, из-за которого в силу мелочных, ничтожных причин сердце наполнилось тьмой огорчения, лиши-лось света и радости любви Божией... «Таким образом человек и молится за брата своего, а это есть знак сострадания и любви, -- поучает Авва Дорофей, -- и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его: а где сострадание, любовь и смирение, что может там ус-петь раздражительность, или злопамятность, или другая страсть?».

Заключение

Итак, проведя наше исследование, мы пришли к следующим выводам:

-конфликт с точки зрения светской психологии - это отсутствие согласия между двумя и более сторонами, которые могут быть конкретными лицами или группами лиц. Каждая сторона делает все, чтобы была принята её точка зрения или цель, и мешает другой стороне делать то же самое. В святоотеческой психологии авва Дорофей считает началом конфликта смущение или недовольство между братьями;

-существует несколько видов конфликтов: антагонические и компромиссные, внутриличностные и межличностные;

-способы разрешения конфликтов в светской и святоотеческой психологии также сильно разнятся. Если для светских психологов методами разрешения конфликтов являются устранение причины, вызвавшей конфликтную ситуацию, ослабление разногласий и т.д., то для святых отцов это - прощение, смирение, кротость, терпение.

Библиография

1. Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Свяыто-Троицева Сергиева Лавра, 1900.

2. Авдеев Е.В. Психология решения проблемных ситуаций . М.1992.257с.

3. Андреев В.К. Конфликтология: искусство спора, ведение переговоров, разрешение конфликтов. Казань, 1992.236 с.

4. Бобнева М.И. Социальные нормы и регуляция поведения.М.,1988.268 с.

5. Бодалев А.А. Межличностное восприятие и понимание. Личность и общество. М.:Педагогика, 1983.456 с.

6. Жолобов Ю.В. Путь к диалогу: психология делового общения. Саратов, 1989.187 с.

7. Здравомыслов А.Г. Социология конфликта: Учеб.пособие. М.:1998.442 с.

8. Иванова Е.Н. Эффективное общение и конфликты. С-Пб.,1997.165 с.

9. Каррас Ч.Л. Искусство ведения переговоров: как достичь желаемый результат? М.,1999.298 с.

10. Корнелиус Х.,Фэир Л. Выиграть может каждый:как разрешить конфликты. М.,2002.197 с.

11. Крижанская Ю.С., Третьяков В.П. Грамматика общения.Л.,1990.339 с.

12. Общение и оптимизация совместной деятельности/под ред.Андреевой Г.М., Яноушека Я. М.,1987.507 с.

13. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979.488 с.

14. Святитель Григорий Богослов. Творения.т.2.Свято-Троицева Сергиева Лавра, 1994.200 с.

15. Симфония по творениям свт.Тихона Задонского. Сост.архим.Иоанн (Маслов).МДА, 1981.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6