Петр I и исторические результаты совершенной им революции

без всякого смысла тоже больше. Иоанн Грозный грешил, но потом каялся. Убив

в состоянии запальчивости непреднамеренно своего сына, Иоанн Грозный

несколько дней в отчаянии просидел у гроба Царевича Ивана. Петр

предательски нарушил данную Царевичу Алексею клятву, что он его не тронет.

Предательски отдал на суд окружавшей его сволочи. Присутствовал при его

пытках и преспокойно пел на панихиде по задушенному по его приказу сыне. И

том не менее для историков Иоанн Грозный "безумный изверг", а Петр I —

"беспорочный гений"?!

IV. ИСТОКИ НЕНАВИСТИ ПЕТРА I КО ВСЕМУ РУССКОМУ

I

После своего восшествия на престол, Петр сближается с шотландцем

Патриком Гордоном, ярым католиком, находившимся в постоянных сношениях с

иезуитами. Гордон ненавидел Россию, как и все католики и иезуиты. Он мечтал

вернуться в Шотландию. Жил Гордон в Москве только преследуя английские

политические цели.

Ключевский не прав, называя Патрика Гордона "нанятой саблей". Патрик

Гордон не раз вызывался английским королем Карлом II и Яковом II в Англию

для докладов о своей политической деятельности в Москве и для получения

дальнейших указаний о том, как ему надлежит действовать.

Патрик Гордон действовал по двум линиям, и как англичанин и как

масон.

"Встречи Петра, — пишет В. Ф. Иванов, автор книги "От Петра до наших

дней", — не могли не оставить известных следов и не оказать на Петра

влияния. Не без основания историки масонства указывают, что Гордон и Петр

принадлежали к одной масонской ложе, при чем Гордон был первым

надзирателем, а Петр — вторым".

В 1690 году Петр сблизился с швейцарцем Лефортом, влияние которого

на Петра было исключительно огромным. Петр попал в полную духовную кабалу к

Лефорту и Патрику Гордону. Они стали для него непререкаемыми духовными

авторитетами в то время, как авторитет всех русских государственных

деятелей и Патриарха, окончательно померк в его глазах.

"Думают, что Лефорт, доказывая царю превосходство западноевропейской

культуры, развил в нем слишком пренебрежительное отношение ко всему

родному. Но и без Лефорта, по своей страстности, Петр мог воспитать в себе

это пренебрежение", — указывают С. Платонов.

Тут и думать нечего, и Лефорт, и Патрик Гордон, и другие обитатели

Кокуя также презиравшие и ненавидевшие тогдашнюю Московию, как современную

Россию современные европейцы и американцы, конечно, сделали все, чтобы

внушить будущему царю презрение и ненависть не только к национальной

религии, историческим традициям, но и ненависть к самому русскому народу. И

они достигли больших успехов в поставленной себе цели.

Кокуй, немецкая слобода под Москвой, в которой стал дневать и

ночевать Петр, "оказала на него большое влияние, — указывает С. Платонов, —

он увлекся новыми для него (формами и отношениями, отбросил этикет, которым

была окружена личность Государя, щеголял "немецком" платье, танцевал

"немецкие" танцы, шумно пировал в "немецких" домах. Он даже присутствовал

на католическом богослужении в слободе, что, по древнерусским понятиям,

было для него вовсе неприлично".

Петр вел в Кокуе образ жизни, с точки зрения московских традиций

совершенно недостойный царя. Чинную жизнь в Московских дворцах Петр сменил

на безобразничание в обществе сомнительных иностранцев в кабаках и веселых

домах Кокуя. Поведение Петра в Кокуе и в Преображенском дворце, в который

он переехал из ненавистного Кремля, ничем не напоминает нравственную,

наполненную духовными интересами жизнь его отца.

В доме Лефорта, по словам современника Петра Куракина, — "началось

дебошство, пьянство так великое, что невозможно описать".

Подобное поведение царя шло вразрез с представлениями москвичей о

том, как должен вести себя православный царь. У москвичей был жив в памяти

благородный образ отца его, его благочестие, его величавый истинно царский

стиль жизни.

В народе, естественно, возникает недовольство поведением молодого

царя. Да и как не возмущаться странным и неприличным поведением молодого

царя. И. Солоневич метко сравнивает поведение Петра с поведением

гимназиста, сжегшего свои книги и с наглым озорством показывающего всем

взрослым кукиш: "Накося — выкусите".

Даже в изданной в 1948 году советским издательством "Молодая

Гвардия", биографии Петра, историк В. Мавродин и тот признает, что Петр

ненавидел все русское.

"Но близость Петра к "Кокую", это "фамилиарите", — пишет он, — с

пестрым населением немецкой слободы имели и отрицательную сторону.

В своем, еще незрелом уме Петр путал бородатых стрельцов и

церемониал кремлевских покоев, обычаи царского двора и его благолепие, то

есть все, что как бы олицетворяло собой порядки, породившие и страшное 15

мая 1682 года и ненавистную Софию и ее "ближних бояр", со всеми сложным и

многообразным укладом русской национальной жизни. Возненавидев стрельцов и

бояр, он возненавидел и среду, их породившую, и обстановку, их окружавшую.

Увидев язвы на теле Московского государства, обратив внимание на

бесчисленные недостатки (положим не на такие уж бесчисленные.) русской

действительности, он начал отворачиваться от нее. Раздраженный Москвой, он

повернулся лицом к иноземному Кокую, подчас слишком опрометчиво решая спор

запада и Руси в пользу первого, слишком неразборчиво заимствуя у Запада на

ряду с полезным, ненужное для Руси".

В Кокуе, к ужасу всех москвичей, русский царь завел себе любовницу

немку, дочь винного торговца, Анну Монс... Как стали относиться москвичи

после всего этого к молодому царю, сыну Тишайшего царя? На этот вопрос С.

Платонов дает следующий ответ:

"...Дружба Петра с иноземцами, эксцентричность его поведения и

забав, равнодушие и презрение к старым обычаям и этикету дворца, вызывали у

многих москвичей осуждение — в Петре видели большого греховодника".

И надо сказать, москвичи имели право так думать.

Немецкие кафтаны, пьянство с иностранцами, дикие выходки, все это

москвичи расценивали как ребячью блажь. Надеялись, что когда юный царь

женится — то он остепенится. Но и женитьба не положила конец недостойному

поведению царя. Как мы увидим дальше, Петр заимствовал в Кокуе, а позже в

Европе, главным образом ненужное для России, а то, что он заимствовал

полезного, благодаря насильственным и жестоким мерам, он тоже превращал

только во вредное для России и русского народа.

"Ненависть к Москве, — законно утверждает И. Солоневич в "Народной

Монархии", — и ко всему тому, что связано с Москвой, которая проходит через

всю "реформаторскую" деятельность. Петра, дал, конечно, Кокуй. И Кокуй же

дал ответ на вопрос о дальнейших путях. Дальнейшие пути вели на Запад, а

Кокуй был его форпостом в варварской Москве. Нет Бога кроме Запада и Кокуй

пророк Его. Именно от Кокуя технические реформы Москвы наполнились иным

эмоциональным содержанием: Москву не стоило улучшать — Москву надо было

послать ко всем чертям со всем тем, что в ней находилось, с традициями, с

бородами, с банями, с Кремлем и с прочим."

Юность, проведенная среди иностранного сброда в Кокуе привела к

тому, что в Петре Первом, по характеристике Ключевского "вырастал правитель

без правил, одухотворяющих и оправдывающих власть, без элементарных

политических понятий и общественных сдержек".

II

Петр Первый, как мы видим из характеристики основных черт его

личности, Ключевским, — не мог иметь и не имел стройного миросозерцания. А

люди, не имеющие определенного миросозерцания, легко подпадают под влияние

других людей, которых они признают для себя авторитетами. Такими

авторитетами для Петра, как мы видим, били Патрик Гордон и Лефорт, влияние

которого на Петра, как признают все современники, было исключительно.

Петр не самостоятельно дошел до идеи послать все московское к черту

и переделать Россию в Европу. Он только слепо следовал тем планам, которые

внушили ему Патрик Гордон и Лефорт до поездки заграницу и различные

европейские политические деятели, с которыми он встречался в Европе.

Политические деятели Запада, поддерживая намерения Петра насаждать

на Руси европейскую культуру, поступали так, конечно, не из бескорыстного

желания превратить Россию в культурное государство. Они, конечно, понимали,

что культурная Россия стала бы еще более опасна для Европы. Они были

заинтересованы в том, чтобы Петр проникся ненавистью к русским традициям и

культуре. Понимали они и то, что попытки Петра насильственно превратить

Россию в Европу обречены заранее на неудачу и что кроме ослабления России

они ничего не дадут. Но это то именно и нужно было иностранцам. Поэтому то

они и старались утвердить Петра в намерении проводить реформы как можно

быстрее и самым решительным образом.

В книге В. Иванова "От Петра до наших дней" мы читаем: "Передовой ум

Петра, безудержно восхваляется в сочинении Франсиса Ли, расточаются похвалы

намерению Петра произвести реформы. В Торнской гимназии во время диспута

утверждалось, что русские до сих пор жили во мраке невежества и что Петру

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15