Золотое колцо Росии. Ярославль

пор место боя – невысокая гора за Которослью, хорошо видимая со Стрелки,

стала называться Туговой горой (горой печали). Но неудачи не останавливали

жителей свободолюбивого города. Они продолжали борьбу с Ордой и в XIII и в

XIV вв. На Куликовом поле в 1380 г. ярославская дружина стояла на левом

фланге войска Дмитрия Донского.

В XIV - первой половине ХV в. ярославские князья, сохраняя видимость

политической независимости, никогда, однако, не претендовали на ведущую

роль в междоусобной борьбе среднерусских княжеств. Со времен Ивана Калиты

они были постоянными верными союзниками Москвы. Дмитрий Донской заключил с

ярославскими князьями договор: «...а князи велиции и ярославски с нами один

человек». В последующей ожесточенной борьбе московского князя за

объединение русских земель договор этот никогда не нарушался. Местное

предание относит к этому периоду возникновение слободы Тверицы за Волгой,

куда великий князь якобы переселил жителей враждебной ему Твери.

В 1463 г., когда полная потеря политической самостоятельности стала для

Ярославля уже неизбежной, последний удельный князь Александр Федорович, по

прозвищу «Брюхатый», и духовенство Спасского монастыря предприняли слабую

попытку усилить авторитет местного княжеского рода. Они инсценировали

торжественное открытие «чудотворных мощей» основателя второй династии

ярославских удельных князей Федора Ростиславича Черного и его сыновей

Давида и Константина, захороненных в монастыре на рубеже XIII-XIV вв.

Неумелую нарочитость этой затеи с иронией отмечал московский летописец: «..

.сии бо чюдотворцы явишася не на добро всем князем ярославским: простилися

со всеми своими отчинами на век, подавали их великому князю Ивану

Васильевичу, а князь велики против их отчины подавал им волости и села». В

1467 г. Федор Черный с сыновьями были все-таки канонизированы в качестве

святых русской церкви, что необычаино упрочило положение Спасского

монастыря.

Изображение Федора Черного, Давида и Константина с тех пор стало часто

встречаться в ярославском искусстве. Наиболее ранними из таких произведений

являются надгробная пелена 1501 г., вышитая «замышлением и потружением»

невестки последнего ярославского князя (Исторический музей, Москва), и

икона «Ярославские князья Федор, Давид и Константин» с 36 клеймами жития,

где изображены сцены из их жизни В Золотой Орде и после приезда в Ярославль

(XVI в., Ярославский историко-архитектурный музей-заповедник).

Договорная грамота между Иваном III и Александром Федоровичем в 1463 г.

формально закрепила уже традиционную вековую зависимость Ярославля от

Москвы и мало что изменила в жизни города. Такое спокойное, без борьбы и

кровопролитий, включение Ярославля в состав Русского государства сыграло

весьма благоприятную роль в его дальнейшей судьбе. Характерно, что город

еще некоторое время сохранял отдельные привилегии столицы удельного

княжества, в частности чеканил свою монету.

За период существования самостоятельного удельного княжества, длившегося

после монгольского нашествия два с четвертью века, история Ярославля мало

известна. Ясно лишь, что напряженная обстановка антиордынских выступлений,

княжеские междоусобицы, отсутствие у ярославских удельных князей сколько-

нибудь широких политических притязаний и постепенное «захудание» местного

княжеского рода не благоприятствовали развитию строительного искусства.

Монументальные памятники второй половины XIII-XV вв. здесь неизвестны.

Художественная жизнь Ярославля, как и Ростова Великого, не замирала,

однако, даже во времена татаро-монгольского ига. Об этом свидетельствуют

произведения иконописи и миниатюры, сохранившиеся до наших дней. Крупнейшим

центром культуры и искусства оставался Спасский монастырь. Его великолепное

рукописное Федоровское евангелие (2-я пол. XIV в., Ярославский историко-

архитектурный музей-заповедник), очевидно, вклад ростовского епископа

Прохора, выходца из Спасского монастыря, свидетельствует об утонченном

художественном вкусе местных феодальных кругов, о сохранении здесь лучших

традиций домонгольского наследия. Украшенная изящными цветными заставками и

инициалами, рукопись имеет две роскошные миниатюры, изображающие: одна -

воина Федора Стратилата, другая - Иоанна, диктующего Прохору, обе с

характерным тонким узорочьем красочного орнамента. Федор Стратилат, патрон

умершего в начале XIV в. ярославского князя Федора Черного, одет в парадную

воинскую одежду и правой рукой опирается на длинное копье. За его спиной на

поясе висит меч, в левой руке – щит с изображением барса, родового знака

владимиро-суздальских князей (рис.1)

Фигура воина, защитника и освободителя, - один из самых распространенных

мотивов в древнерусском искусстве эпохи татарского ига. Не случайно этой же

теме посвящена и икона, на которой представлен торжественный и строгий

архангел Михаил в яркой праздничной, богато орнаментированной одежде. Эта

икона была написана на рубеже XIII-XIV вв. для одноименной церкви Ярославля

(Третьяковская галерея).

В XIV в. для основанного в 1314 г. близ Ярославля Толгского монастыря

создается несколько икон богоматери, позднее названных «Толгскими» и

послуживших образцами для многочисленных копий. Едва ли не самая ранняя из

них находится в Ярославском историко-архитектурном музее-заповеднике. На

ней изображена сцена ласкания младенца, который трогательно обхватил шею

склонившейся к нему матери. Сумрачный колорит иконы подчеркивается

приглушенным фоном, покрытым необычным материалом - оловом и четкими

белильными высветлениями - пробелами. Ноты печали и напряженного

драматизма, отчетливо ощущаемые в этой иконе, характерны для современного

ей искусства.

Созданная в ХУ веке икона «Илья Пророк В пустыне» (Ярославский областной

музей изобразительных искусств) свидетельствует о пристальном внимании

мастеров того времени к внутреннему миру человека. В том, как сидящий Илья

полуобернулся, ожидая ворона, несущего ему пищу, как он напряженно

прислушивается, чувствуется то же стремление художника к драматизации, что

и в иконе «Богоматерь Толгская». Несколько обобщенная характеристика образа

придает ему монументальную значительность. Фигура Ильи четко рисуется на

охристо-зеленом фоне покрытых «травами» гор. Темная мантия пророка оживлена

яркой киноварной перевязью.

Традиции местной иконописи XIII-XIV вв. продолжают развивать мастера

последующих поколений. Немногочисленные сохранившиеся иконы ХV в.,

связанные с Ярославлем, Значительно отличаются от произведений,

создававшихся тогдa же в двух крупнейших художественных центрах Руси Москве

и Новгороде. Их традиционные живописные приемы, в частности сумрачные

затемненные лики, ближе к работам мaстepов Ростова, а также к памятникам,

происходящим из Углича и Романова (современного Тутаева).

После присоединения к Москве в искусстве Ярославля заметно усиливаются

влияния столичной художественной культуры. В первой половине XVI в.

московские зодчие и художники работали здесь зачастую рука об руку с

местными мастерами.

Начало XVI в. ознаменовалось в Ярославле большими строительными работами,

которые проводились по инициативе Московского правительства. После

огромного пожара 1501г. по указу великого князя Василия III столичными

мастерами был выстроен новый городской Успенский собор в кремле, заменивший

собой разрушенную во время пожара княжескую церковь XIII в. Долгие годы

собор оставался архитектурным центром Ярославского кремля. Впоследствии

неоднократно перестраивавшийся, этот интересный памятник, к сожалению, не

дошел до наших дней.

Вторым по значению архитектурным комплексом города, его главным культурным

и духовным центром продолжал оставаться богатый Спасский монастырь,

которому покровительствовали великие князья московские. В начале XVI в.

здесь был создан прекрасный ансамбль каменных зданий, украшенных

замечательной живописью. Судьба монастырских построек оказалась более

удачной, чем собора в кремле. Сохранившиеся и восстановленные они являются

сегодня единственными в Ярославле монументальными памятниками XVI в.

Спасский монастырь.

Среди сооружений Спасского монастыря центральное место занимает древнейшее

здание современного Ярославля – Спасо-Преображенский собор, архитектурная

«биография» которого насчитывает семь с половиной веков. Он возведен в 1505-

1516 гг. на фундаментах первоначальной постройки 1216-1224 гг. столичными

мастерами великого князя Василия III.

План Спасского монастыря

[pic]

Объемное построение этого четырехстолпного трехглавого храма,

поставленного на высокий подклет, с окружавшими его открытыми галереями

целиком исходит из многовековых традиций древнерусского зодчества. Однако

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11