Реферат: Этнический состав Омской области. О жизни сибирских татар, казахов, русских, украинцев, немцев

Следующий период расселения казахов в южных районах За­падной Сибири охватывает время после 1822 года и почти до конца 1880-х годов. Он характеризуется законодательным закреп­лением постоянных территорий за казахами, установлением административно-территориальных единиц с ограничением пере­ходов казахов с одной территории на другую. Хозяйственно-куль­турные контакты с русским населением расширяются. Постепен­но растет численность казахов в степной зоне. Помимо омских казахов небольшие группы их расселяются в южных районах То­больской и Томской губерний.

Следующий этап расселения казахов в Западной Сибири относится к 1889—1917 годам. В это время начинается широкое крестьянское движение русско-украинского населения в степях Казахстана и Сибири, что коренным образом изменило этническую ситуацию в этих районах. Ограничение земель, находившихся в пользовании казахов, усиливавшееся   хозяйственно-культурное влияние русских, украинцев и затем   переселявшихся   сюда же немцев привели к массовому отказу казахов от кочевого образа жизни и оседанию их на жительство в постоянных   аулах. Этот процесс растянулся,   правда,  еще на  несколько десятков лет. В 1897 году на Западно-Сибирской   равнине насчитывалось уже свыше 50 тысяч казахов, из них более 38 тысяч — в Омском окру­ге Акмолинской области, 5200 казахов — в Тюкалинском   и 334 казаха — в Тарском округе Тобольской губернии.

Омская исследовательница О. М. Бронникова выделяет три периода в расселении казахов на территории юга Западной Сибири. Первый период, начавший­ся с 1917 года, охватывает десять лет советской власти. В это время усилились миграционные процессы среди казахов. Факти­чески к 1928 году сибирские казахи перешли полностью на осед­лый образ жизни.

Второй период охватывает конец 1920-х — 1940-е годы. Его характеризует жизнь казахов в условиях нового типа их поселе­ний — круглогодично стационарных аулов и в условиях оседлого скотоводческо-земледельческого хозяйства.

Последний период начинается с 1950-х годов. Он связан, преж­де всего, с изменениями в расселении, происшедшими в ходе ос­воения целинных земель. Новый мощный приток населения на этом этапе привел к завершению формирования современного на­ционального состава в данном регионе. Этот период характеризу­ется более равномерным и чересполосным расселением казахов среди русских, украинских и немецких селений.

В настоящее время основная часть западносибирских казахов проживает в юго-западных районах Омской области, где они со­ставляют от 7 до 12,5% населения этих районов. В однонацио­нальных казахских поселениях сосредоточено около 30% казахов. Остальные сельские казахи расселены сре­ди окружающего иного этнического населения: русских, украинцев, немцев и татар. Значительная часть казахов проживает и в горо­де Омске.

Относительно компактное расселение казахов в Омской облас­ти, их многочисленность, особенности хозяйственного и культурно-бытового уклада, возникшие в условиях проживания в лесостепных и отчасти в лесных районах, а также в условиях актив­ного культурного взаимодействия с оседлыми народами, способствовали формированию особой этнографической группы казахского народа — омских казахов. Особенностью группового этнического самосознания казахов Западно-Сибирской равнины является то, что, оно не оформля­лись в единый этноним. Некоторые казахи называли себя «сыбьф казак», «омбы казак».

Казахи Западной Сибири поддерживают постоянные и давние контакты с казахами Казахстана, в первую очередь из соседних Северо-Казахстанской, Кокчетавской и Павлодарской областей. Эти контакты имеют место сегодня, прежде всего. в социально-куль­турной сфере. Казахи двух соседних республик приглашают друг друга на праздники, на свадьбы.

Издавна существуют и поддерживаются в настоящее время браки между казахами Омской области и Казахстана. В основ­ном сибирские казахи заключают однонациональные браки пре­имущественно внутри области.

Другое направление связей приводит нас к татарам. Татары до революции нередко назна­чались муллами к казахам. Тесные связи у последних были, преж­де всего, с тюменскими и барабинскими татарами. Но как соседи, расселяясь по рекам Ишиму и Тоболу, контактировали они и с тарскими, и с курдакско-саргатскими, и с тобольскими татара­ми. Омские татары нередко покупали у них лошадей, а некото­рые вместе с казахами в XIX — начале XX века работали пасту­хами в хозяйствах зажиточных казахов.

Третье направление этнических контактов казахов связано с русскими.  Прочный характер оно принимает со второй половин, XVIII века и особенно в XIX—XX веках. До революции постепенно возрастал объем торговых связей между ними, имевших место еще  в XVII веке. Они осуществлялись в XVIII — начале XX века на рынках Кургана, Омска, на Ирбитской и Тюменской яр­марках, а также в других городах и крупных русских станицах и деревнях. Те казахи, которые в XIX веке сохраняли свой кочевой образ жизни, весной передвигались со своими стадами на север вниз по Ишиму, где постоянно вступали в контакты с русскими. Занятия казахов извозом в XIX — начале XX века также способ­ствовали расширению взаимоотношений их и русских.

В XVIII — первой четверти XIX века часть казахов находилась на положении дворовых в домах зажиточных русских. Только в 1825 году была запрещена купля-продажа «азиатцев» и назначен срок для освобождения купленных прежде. С середины XIX века возросло знание русского языка, среди казахов шире распространилось двуязычие. В 1852 году в воен­но-статистическом обозрении Киргизской степи Западной Сибири отмечалось, что «султаны и почетные баи пытаются выучить де­тей своих грамоте не только на киргизском (казахском), но и на руском языке». По данным 1897 года, среди казахов То­больской губернии 7309 человек называли родным казахский, 206 человек — татарский и 31 человек — русский язык. И хотя последняя цифра кажется незначительной, она свидетельствует об имевших место процесах этнического сближения казахов и русских еще до революции.

В XX веке, особенно начиная с 1920-х годов, ослабло влияние разделяющих эти два народа факторов национальной и религи­озной разобщенности. Казахи и русские постоянно контактируют друг с другом, а некоторые заключают и брачные союзы между собой.

В целом значение национальной принадлежности при вступ­лении в брак для сельских казахов велико: предпочтение отдает­ся людям своей национальности. И это является показателем устойчивости группы сибирских казахов в национально смешан­ной среде.

Из всех городов Западной Сибири наибольшее количество ка­захов проживает в Омске. С самого начала своего возникновения этот город тесным образом был связан со скотоводами степей. в 1897 году первой Всероссийской переписью населения в Омске зафиксировано 37,4 тысячи человек, из них 505 казахов. А во всех городах Западной Сибири проживало тогда 606 казахов.

В период после Октябрьской революции, раскрепостившей народы нашей страны от национального гнета царской России, казахское население в Омске стало увеличиваться. В 1920 году. Правда, их было по-прежнему еще немного — 514 человек. Среди них было зафиксировано уже 125 грамотных казахов. В 1959 го­ду в Омске проживали 4832 человека казахской национальности, в 1970 году —8999, в 1979 году —16573 и в 1989 году —28400. При этом живут казахи во всех семи районах города — в 1979 го­ду больше всего их было в Кировском районе (4476 человек) и меньше всего в Советском районе (826 человек).

Относящиеся к территории нынешнего Павлоградского района аулы Састамар, Кайдаул, Байдалин, Иргибай, Амре, Саттыбай составляли род Керей. Аулы, располагавшиеся на теперешней территории Степного совхоза, входили в род Кыпчак. Население из аулов, что были возле Тихорецка (Карабейсен, Байтука, Сал-хан, Ульмисек, а также аул Кирибай), составляло род Уак. Особняком выделялись аулы Исенгельды, Токтаул, Шишокпай, Бай-чукжа, Укуган, Джалашан, которые составляли род Байкугур. Из всех этих поселений осталось только три: Байдалин — в Таврическом районе, Кирибай и Кайдаул — в Павлоградском. Произошло смешение родов, многие семьи казахов расселились среди русских и украинских поселений, отдельные местом жительства избрали районные центры и города.

В памяти казахского народа хранится много легенд, преданий, сказаний, очень интересных по своему содержанию. Народ помнит имена многих своих легендарных героев, таких, как Жаубасар, Карокирей, Кабанбай, Канжиган, Бугенбай и др.

Постоянных поселений тогда не было. Условия кочевой жизни диктовали свои законы. Скот содержался круглый год на подножном корме. Построек для скота не делали, сена на зиму не заготавливали. Животные зимой сами добывали себе корм, разгребая снег копытами. Вначале проходили лошади и верблюды (их было много), за ними шел крупнорогатый скот, а потом — овцы и козы. Трава вырастала обильная и высокая, и вся оставалась на корню. Упругий ковыль не давал уплотняться снегу, а сравнительно частые колки служили защитой животным от холодных сибирских ветров. Чтобы прокормить скот, необходимо было селиться в одном месте несколькими семьями. Большие поселения создавать было рискованно. Аулы свободно и часто переносились с одного места на другое. Четко обозначенных улиц не придерживались, а селились по строго соблюдаемому закону: наилучшее место занимал старший в роде или старший из братьев, остальные ставили землянки по старшинству своего положения.

Казахи очень бережно относились к природе. Лес, который произрастал вокруг аула, тщательно сохранялся. Там, как правило, грачи устраивали свои гнезда, разорять которые считалось большим позором и грехом.

Дерновые земляки, в которых казахи проживали зимой, скорее напоминали временное жилье. Потолки, укрывавшиеся лозой или хворостом под дерн, не обмазывались глиной. Даже стены не всегда белились. Печки для отопления строились из кирпича-сырца с горизонтальными колодцами-дымоводами. Спали на земляном полу, плотно застеленном потником (кошмой). На день постель убиралась, и стлались ковры, изготовленные своими руками с затейливым орнаментом. В богатых домах ковры бывали купленные.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10