История психологии труда
p align="left">В главе «Крестьцы» А. Н. Радищев обращается к своим детям с наставлениями им к будущей жизни и показывает чи-тателю, одновременно какими целями, способами и принципами он сам руководствовался в их воспитании. Оказывается, что, несмотря на то, что дети его - дворяне, они умеют до-ить корову, варить «щи и кашу», они быстро бегают, могут поднимать тяжести «без натуги», умеют «водить соху», вско-пать грядку, владеют косою и топором, стругом и долотом. Зачем эти умения нужны в жизни? Чтобы суметь «заставить сделать» и быть снисходительным к погрешностям, зная трудности исполнения. Он отмечает необходимость в фи-зическом развитии и поддерживании тела в крепком, здоро-вом состоянии, ибо укрепляя тело, одновременно укрепляем и дух.Деятельная позиция в жизни рекомендуется им как сред-ство преодоления недуга, болезни. Если нет аппетита, нездо-ровится, нужно привести себя в движение, поголодать, дове-сти себя до усталости и тем самым вернуть аппетит и хоро-ший сон. Человеку необходимо равновесие рассудка и страс-тей; последнего можно достичь только трудом, трудолюбием.
Нужно «трудиться телом» и тем самым управлять волне-нием, страстями; «трудиться сердцем», упражняясь в соболез-новании, милосердии (чтобы страсти имели благое, нравственное начало); необходимо «трудиться разумом», упражня-ясь в отыскании истины, тем самым «разум управлять будет вашею волею и страстями»
2.3. Вопросы психологии труда в творчестве К.Д. Ушинского. И.М. Сеченов и отечественная психология труда
Выдающийся педагог К. Д. Ушинский (1824-1879) взял на вооружение идеи революционеров-демократов о том, что далеко не всякий труд оказывает благотворное влияние на личность человека, но лишь обладающий определенным рядом признаков, а именно: такой труд должен быть свободным, человек должен сам приниматься за него по сознанию необ-ходимости; труд должен быть общественно полезным, разум-но организованным, то есть организованным в соответствии с особенностями и возможностями человеческого организма.
В статье «Труд в его психическом и воспитательном зна-чении» (1860) К. Д. Ушинский на многочисленных примерах из жизни, литературы, истории показывает, что только сво-бодный общественный труд может развить и поддерживать в человеке его высшие нравственные качества, чувство челове-ческого достоинства. Человек, лишенный, в силу разных жиз-ненных обстоятельств, необходимости трудиться либо не вос-питавший в себе потребности и удовольствия трудиться и жи-вущий в условиях праздности, обречен, согласно К. Д. Ушинскому, на нравственную гибель, разрушение личности еще при жизни. Нельзя жить наслаждениями, они «приедаются», ве-дут к разврату, извращению мыслей и поступков, к формиро-ванию дурных, антиобщественных наклонностей. Поэтому од-на из главных целей школьного и семейного воспитания сос-тоит в том, чтобы «...готовить дитя к труду». Человек, по мнению К. Д. Ушинского, утративший или не нашедший для себя дела, труда, становится либо жертвой недоволь-ства жизнью, мрачной апатии, либо оказывается жертвой доб-ровольного самоуничтожения, опускается до детских прихотей или скотских наслаждений.
Огромное значение труда в жизни человека связывалось К. Д. Ушинским с «психическим законом», характеризующим динамику чувствований человека. Этот закон обосновывается им более тщательно в книге «Человек, как предмет воспита-ния. Опыт педагогической антропологии» (1868-1869). Со-гласно «психическому закону» наслаждения должны «урав-новешиваться трудом». При этом способе значение имеют не сами продукты труда, а «внутренняя, животворная сила тру-да».
Основой души человека у него являются стремления. Если использовать современную терминологию, то понятие души Ушинского соотносится с понятием личности, ее «ядра», пред-ставляющего собой иерархизированные потребностно-мотивационные образования, включающие в себя как ценности, убеж-дения, идеалы, так и ситуативные эмоциональные установки.
Общий закон, или «норма» душевной жизни, о котором го-ворит К. Д. Ушинский, по его словам, не является его собст-венным открытием или заслугой отдельных философов (И. Канта, в частности).
Программа, которую он наметил, - весьма перспективна и для психологов наших дней: это вопрос о том, каково долж-но быть содержание деятельности (свободной и излюблен-ной), к которой стремится человеческая душа.
В контексте современных проблем психологии труда этот вопрос может звучать так: какой должна быть трудовая дея-тельность человека по содержанию, формам ее организации и способам исполнения, чтобы современный человек мог найти в ней цели, задачи своей жизни, полюбить ее, быть удовлет-воренным ею? Этот вопрос по-разному, вероятно, должен ре-шаться для детей, подростков, взрослых людей.
Ушинский разработал представление о волевых проявле-ниях в труде, которое имеет несомненную ценность и для со-временной психологии труда. Он выделил 3 рода врожденных стремлений человека (имея в виду их фундаментальный ха-рактер, связь с удовлетворением различных жизненных по-требностей). Итак, это органические, душевные и духовные стремления человека. Душа - понимается как «принцип жиз-ни в организме» или деятельность чувства и воли. Чувства по-глощают как свою разновидность и явления сознания.
Труд должен быть деятельностью сложной, иметь препят-ствия, он должен быть труден. И только по пути к достиже-нию таких трудных трудовых целей человек может быть счаст-лив.
Далее рассматриваются основные виды «фальшивых» жиз-ненных путей, которые делают человека несчастным. Их два:
1) способ обойти трудности, и на этой основе возникают ложные увлечения и наклонности, которые принято обозна-чать словом «ленность». При этом развиваются стремления к перемене впечатлений, привычке, подражанию. Все эти «фальшивые стремления» Ушинский называет «слабостями воли».
2) «Заблуждения воли». В отличие от «слабости во-ли» они состоят не в том, что используются ложные средства достижения цели, но сами цели оказываются ложными, недо-стойными человека, презираемыми людьми, ненужными об-ществу.
Для психологии труда представляет интерес своеобраз-ная «анатомия» лени (стремления человека к легчайшей де-ятельности) и ее форм (стремления к привычке, подража-нию, развлечению и новизне).
Итак, в творчестве К. Д. Ушинского трудовая деятель-ность выделялась из всех других форм и видов деятельно-сти людей, как играющая особую роль в историческом и он-тогенетическом развитии человека.
Целительная и развивающая роль труда связана с таки-ми его признаками, как общественно-ценный результат тру-да, свободный и осознанный характер труда, возможность проявления самостоятельности и творческого начала в труде.
Особое место и значение среди отечественных публика-ций изучаемого периода имеют работы И. М. Сеченова (1829-1905) - выдающегося физиолога и одного из осно-вателей материалистической линии психологии в России.
В условиях бурного развития капитализма в России, обострения классовых противоречий между трудом и капи-талом определяющим направлением профилактической меди-цины в России 70-90-х гг. стала «общественная» (или «со-циальная») медицина. Важное значение приобрела входящая в нее профессиональная гигиена. Стремление к гигиенической регламентации производственных процессов с целью сниже-ния профессиональных заболеваний, травматизма трудящих-ся с необходимостью привело к постановке проблем научно-го исследования физиологических процессов в организме ра-ботающего человека, ибо требовалось установить закономер-ности их нормального протекания и вредных для здоровья и результатов труда отклонений от нормы.
Именно эти проблемы физиологии человека в процессе труда начинает исследовать И. М. Сеченов в течение своего десятилетнего профессорства на медицинском факультете Московского университета.
Изучение И. М. Сеченовым прикладных проблем труда, таким образом, не должно рассматриваться как единствен-ный и первый прецедент научных исследований в данной об-ласти в России, а само обращение И. М. Сеченова к вопро-сам труда следует трактовать не как «поворот его творчес-кой фантазии» или следствие внутренней логики развития его научной концепции, но, скорее, как результат внимания И. М. Сеченова к объективным, социально-значимым проблемам практики, которые сформировались и были отрефлексированы в общественном сознании независимо от работ и личности И. М. Сеченова.
Как отмечено выше, проблематика прикладных исследо-ваний И. М. Сеченова была тесно связана с задачами про-фессиональной гигиены. Так, он дает физиологическое обос-нование длительности рабочего дня, которая не должна пре-вышать 8 часов (1897); конструирует вместе с М. Н. Шатерниковым прибор для оценки процессов газообмена у челове-ка при ходьбе (1896); описывает биомеханические особенно-сти рабочих движений человека; указывает на принцип оп-тимальных условий для работы разных групп мышц с точки зрения характера самих усилий, которые совершает человек, организации движений в пространстве и времени (1899; 1901); ищет оптимум работы в условиях чередования видов нагрузки, рабочих органов, физиологически обосновывая принцип «активного отдыха» как способ повышения продук-тивности работы; физиологически обосновывает также прин-цип перерывов в работе, дает научное объяснение природы утомления человека в труде, указывая на определяющую в нем роль центральной нервной системы (1903 - 1904).
Среди этих работ, однако, лишь последняя содержит об-ращение И. М. Сеченова собственно к психическим явлени-ям; в остальных случаях речь идет о функциональных сис-темах, работающих относительно независимо от высших проявлений психики человека.
