Реферат: Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии
Многогранность его дарования отвечала духу времени. Блистательный знаток и пропагандист наследия античности, Эразм был талантливым писателем, выдающимся ученым-филологом, автором множества философских, теологических, педагогических работ. Его постоянно называли и называют европейцем, желая сказать, что он принадлежал всей Европе, а не какой-либо отдельной стране, не исключая и Голландии, где после монастырских лет он никогда не жил. Его наследие продолжает жить в культуре европейских стран. В Германии Эразм получил наиболее широкое признание и славу. В его творчестве выразились характерные особенности немецкого гуманизма.
Эразм многократно объявлял себя сам гражданином мира, общим другом всех стран. Он считал, что к людям и вещам нужно относится так, словно этот наш мир – общее для всех отечество, и если бы люди это усвоили, ставя превыше всего закон христианской любви, то, исчезла бы война, ненависть, коварство. Он как будто ощущал нерасторжимую связь со всем миром, со всеми людьми говоря: «Пространство разделяет тела, но не души»[214]. Эразм ощущает не просто нерасторжимую связь с миром и людьми, но связь прошлого и настоящего, но даже как бы их одновременность, во взаимосвязи и взаимовлиянии
Осмысливая творческое наследие Эразма Роттердамского можно с уверенностью сказать, что его живой взгляд на мир и проблемы человеческого бытия не утратили своей актуальности и сегодня. Все также, изменив только «детали» можно «одеть» на современный мир «Разговоры запросто», и с тем же сарказмом и сожалением одновременно «восхвалять» человеческую глупость и давать назидания будущим руководителям государств подобно «Декламации о достойном воспитании детей». Будто и не было в единой цепи исторического развития этих 500 лет, разделяющих Эразма и нас, его потомков. И как будто ничего не изменилось. Как будто поменялись только декорации «материальной» жизни человека и Мир по прежнему говорит устами Эразма: « Я- Мир, прославленный богами и людьми, источник, творец, кормилец, благодетель, защитник всего доброго, что есть на небе и на земле, если без меня не может быть ничего цветущего, надежного, чистого и святого, ничего приятного людям и угодного богам, если, в противоположность всему этому, война подобна океану бедствий, какие только существуют в природе, если из-за нее мгновенно увядает все цветущее, идет прахом сбереженное, рушатся устои, гибнет все благоустроенное, если, наконец, она –столь безбожное дело, что становиться скорой погибелью для благочестия и веры, то, о бессмертный боже, кто поверит, что ведут ее люди, кто поверит, что есть в них хоть крупица здравого смысла?…Природа произвела единственное существо, наделенное разумом и способное постигать божий промысел, породила его для благосклонности и согласия, и тем не менее среди самых диких зверей мне скорее найдется пристанище чем среди людей…Потому достойны они великого сожаления, что сами себя не оплакивают, потому столь несчастны, что не сознают своего несчастья, тогда как первым шагом к исцелению бывает осознание тяжести собственного недуга»[215].
И все же первый шаг сделан. XX век ,безумный и кровавый, «разбудил» спящее в своем неведении человечество: «Серьезный и вдумчивый человек не может относиться ко всему в настоящее время происходящему столь преступно безразлично. Участившиеся всевозможные бедствия, растущий и все время углубляющийся мировой кризис, угроза надвигающегося мирового бедствия – новой мировой войны, грозящей смести и уничтожить все, что есть ценного, и превратить цветущие города и страны в безлюдные пустыни и груды развалин, - открывают глаза тем немногим, которые имеют их, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать»[216].
Смысл гуманистического учения Эразма Роттердамского и гуманистов эпохи Возрождения, просматривается в первую очередь в осознании ими необходимости изменения духовного облика человека, воспитания человека высоконравственного, что является залогом преодоления всех противоречий человеческого бытия. И в настоящее время это по-прежнему остается актуальным: « Чтобы остановить глобальные проблемы человечества, нужны радикальные изменения в сознании, в правовых и нравственных ценностях людей»[217].Чудо заключено в нас самих, в Возрождении человека, который в своей уникальной индивидуальности неизменно должен понимать, что он часть единого целого и от каждого в отдельности зависит будущее цивилизации:
« Я прошу: Человечество не забудь,
Что ты стало сегодня значительно старше.
Мир, Земля, Шар земной – сочетание слов, сочетанье народов.
Люди! Граждане всей вселенной! Гости галактик! Хозяева шара!
Вы не хотите пропасть бесследно? Живите, живите, живите с жаром!
Вы совершили свой первый подвиг, преодолели земную тягость,
Чтобы потомки запомнили - преодолейте земные тяжбы!»[218].
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
I. ИСТОЧНИКИ
1.1.Эразм Роттердамский. Адагии/Пер. с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П.
Знакомство с Эразмом из Роттердама.-М.: Мысль,1971.223 с.
1.2.Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя/Пер. с лат.
Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.
1.3. Эразм Роттердамский. Декламация о достойном воспитании детей
для добродетели и наук, и при этом с самого рождения. (О достойном
воспитании детей с первых лет жизни)/ Пер. с лат. Володарский В.М.// Идеи
эстетического воспитания. - М.:1973. Т.1.
1.4.Эразм Роттердамский. Жалоба мира, отовсюду изгнанного и поверженного/
Пер. с лат. Бакина В.Д.// Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время.
М.:Наука,1989.С.248 -273.
1.5. Эразм Роттердамский. Кинжал христианского воина. http://lib.ru/FILOSOF/
1.6.Эразм Роттердамский. Книжица о приличии детских нравов/ Пер с лат.
Алексеева М.П. Эразм Роттердамский в русском переводе XVII века.//
Сб. Славянская филология. - М.: Мысль,1958. №1.
1.7. Эразм Роттердамский. О возлюбленном согласии в Церкви. /Пер. с лат.
Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.
1.8. Эразм Роттердамский. О свободе воли. (Разъяснения на критику,
обнародованную в Париже от имени богословского факультета
Парижского университета). http://lib.ru/FILOSOF/
1.9. Эразм Роттердамский. О чистоте скинии, то есть христианской церкви.
(Изъяснение псалма XIV) /Пер. с лат. Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство
с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.
1.10. Эразм Роттердамский. Похвала глупости/ Пер. с лат. Губера П.К.- М.: 1960.
http://lib.ru/FILOSOF/
1.11. Эразм Роттердамский. Приготовлении к смерти. /Пер. с лат.
Маркиш С.П.//Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. Указ. изд.
1.12. Эразм Роттердамский. Разговоры запросто/Пер. с лат. Маркиша С.П.-
М..: Мысль.1969.
II. ИССЛЕДОВАНИЯ.
2.1. Ауганбаев М.А. Эразм и И. Агрикола// Чиколини Л. С. Эразм
Роттердамский и его время.- М.:Наука,1989. С.206 –217.
2.2. Балакин В.Д.. Эразм Роттердамский и его « Жалоба мира»// Чиколини Л. С.
Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.244-248.
2.3. Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. - М.: Мысль,1987. 352 с.
2.4. Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в.// Л.С.Чиколини. Эразм
Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 218-226.
2.5 Володарский В.М. Спор Эразма и Гуттена// Л.С. Чиколини. Эразм
Роттердамский и его время. Указ. изд. С.137-148.
2.6. Герцен А.И. Письма об изучении природы. М.: Госполитиздат.1975.
Соч. Т.2. 398 с.
2.7.Григорьева Л.И. Значение Парижского периода в формировании взглядов
Эразма//Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд.С.37-46.
2.8. Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм//
Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.67-77.
2.9. Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама.-М.: Мысль,1971.223 с.
2.10. Маркиш С.П. Эразм Роттердамский// Эразм Роттердамский.
Разговоры запросто./ Пер. с лат. Маркиша С.П. -М.: Мысль, 1969.
2.11. Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века. -Л.: ЛГУ,1979. 167 с.
2.12. Немилов А.Н. Эразм Роттердамский и Северное Возрождение//
Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 9-19.
2.13. Плешкова С.Л. Эразм Роттердамский и Лефер Д’Этапль// Л.С. Чиколини.
Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.149-153.
2.14. Ревуненкова Н.В. Эразм и Кальвин// Л.С. Чиколини. Эразм
Роттердамский и его время. Указ. изд. С.154-168.
2.15.Скворцов Л.В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего
бытия. М.: Политиздат,1989.319 с.
2.16.Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской
войны. - М.: Министерство просвещения РСФСР, 1962. 264 с.
2.17. Сухов А.Д. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху
Возрождения. -М.: Мысль,1986. 288 с.
2.18. Урманова Л.П. Отношение Эразма Роттердамского к собственности.//
Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.112-119.
2.19. Чиколини Л.С. Переводы Эразма и мора из Лукиана (издание Джунти).//
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26
