Реферат: Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии

Реферат: Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии

            ЭРАЗМ   РОТТЕРДАМСКИЙ

И  ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

В ГЕРМАНИИ

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

               Уважаемые  члены государственной комиссии !

           Вашему вниманию предлагается дипломная работа на тему:

« Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии». Изучение  истории культуры эпохи Возрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально и отвечает духу времени. Проявляется эта актуальность  в установлении связующей преемственности эпох, в более  многогранном исследовании наследия Возрождения, как прямого преемника античности и предшественника нашей эпохи, когда социально- политические, философские, педагогические, культурные  и иные аспекты развития человеческого общества  напрямую связываются с идейными истоками духовной эволюции эпохи Возрождения и Реформации. Рост гуманистического и одновременно религиозного движения - два ярких исторических явления рубежа XX - XXI вв. И, по моему мнению, концепция венгерского историка Т.Кланицай, которая ранее подвергалась сомнению, имеет место на утверждение: «Гуманизм и Реформация, два тесно взаимосвязанных явления, по существу две стороны или два течения внутри культуры».

         Целью дипломной работы является изучение развития  и особенностей гуманистического движения в Германии в XIV – XVI веках, его роли в формировании предпосылок  и идейной подготовке Реформации на основе анализа мировоззрения и деятельности выдающегося гуманиста - Эразма Роттердамского, а также обоснование преемственности гуманистического учения Эразма в контексте с  идеями современных гуманистов.

         В структурном отношении дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения и материалов приложения. Каждой главе  предшествуют эпиграфы, которые определяют  главную идею соответствующей части дипломного проекта.

           Первая глава называется «Гуманистическое движение в Германии в XIV-XVI веках». Общая цель главы - выявление социально - экономических, политических, культурных условий, в которых развивались гуманистическое движение и реформационные воззрения, а также  изучение мировоззренческих позиций представителей различных гуманистических течений и школ, которые излагаются тезисами  и приводятся в приложении к работе в виде таблиц. Описание исторической панорамы развития гуманистического движения позволяет более полно выявить  историческую значимость Эразма Роттердамского. Обоснование цели главы выстраивается посредством изучения монографий крупных специалистов по данной проблематике М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславского, В.М. Володарского,  А.Н. Немилова, Н.В.Ревунковой, М.М. Смирина, А.Д.Сухова, Л.С.Чиколини.  В результате исследования выявлены следующие особенности развития гуманистического движения в Германии:

Во-первых, зарождение немецкого гуманизма  относится к первой половине XIV века. Изменения в мировоззрении   представителей отдельных слоев германского общества происходит на фоне возникающих противоречий между «новыми» (буржуазными) и «старыми» (феодальными) отношениями, столкновениями зарождающегося  немецкого национального самосознания с влиянием папского Рима при слабой центральной власти в  Германии. Определенно  итальянское, чешское  и нидерландское влияние в распространении гуманистических идей.

Во-вторых, в XV веке происходит значительная секуляризация гуманистической идеологии и формируется немецкая этико-философская система, насыщенная идеями   национального патриотизма.

В-третьих, немецкий гуманизм расчистил почву для Реформации XVI века  и оказал мощное воздействие на дальнейшее развитие  немецкой  и европейской культуры в целом.

          Вторая глава имеет заглавие «Исторический портрет Эразма Роттердамского». Цель данной главы - изучение процесса формирования гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского, что позволяет лучше понять   смысл и значение деятельности гуманиста в истории Германии и всей Европы. «Зарисовка» исторического портрета создается посредством изучения исследований С.П. Маркиша, М.М. Смирина, А.Д. Сухова, Л.С. Чиколини, Л.И. Григорьевой, А.Э. Штекли.  При обобщении результатов работы сделаны  следующие выводы: 

Во-первых, становление гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского началось в детские годы и связано с пребыванием его в Девентерской школе «братьев общей жизни», где он впервые встретился с двумя решающими для всей его дальнейшей жизни духовными движениями – гуманизмом и так называемым «новым благочестием».

Во-вторых, дальнейшая секуляризация мышления Эразма произошла в результате знакомства с  итальянизированным французским гуманизмом и с идеями передовых  английских мыслителей Томаса  Мора и Джона Колета. К 32 годам мировоззрение Эразма Роттердамского, как гуманиста было  сформировано полностью.

В-третьих, Эразм Роттердамский  в результате своей деятельности, которая приходится на первую половину XVI века,  получает признание, как ведущего гуманиста в «республике ученых» не только в Германии, но и в странах Европы, в первую очередь в Нидерландах, Англии, Швейцарии, Италии способствуя «созданию международной атмосферы свободомыслия».

         В третьей главе дипломной работы, под названием  «Мировоззрение Эразма Роттердамского», рассматриваются взгляды гуманиста по отношению к католической церкви и религии, его представления о социальной структуре и политической организации Германии, а также прослеживается целостное восприятие проблемы человека, как центральной идеи эпохи Возрождения. Общая цель главы -  конкретизация мировоззрения гуманиста, обоснование которой  выстраивается на основе изучения произведений гуманиста. Для более полного выявления взглядов Эразма на различные стороны человеческого бытия  в обосновании используются исследования М.А. Барга, О.Ф. Кудрявцева, С.П. Маркиша, А.Н. Немилова, С.Л.Плешковой, Н.В. Ревуненковой, Л.П. Урмановой.  При изучении творческого наследия Эразма Роттердамского выделены следующие ключевые моменты его мировоззрения:

Во-первых, в основе всех его мотивов недовольства католической церковью лежит не уничтожительная, а конструктивная критика. Противник революционного переворота в церкви выстраивал свое обоснование «настоящей, истинной церкви» на почве старой церковной традиции при помощи гуманистических идей призывая «все свои богатства, силы, заботы употребить на пользу возможно большему числу христиан».

Во-вторых, государственное процветание, к которому должен стремиться «идеальный» правитель, мыслилось Эразмом, прежде всего как процветание экономическое, предполагающее развитие земледелия, ремесла, торговли, городского строительства. По мнению гуманиста образец «доброго правления» и любовь к своему народу должны быть «привиты» будущим государям с детства. Только тогда, по мнению Эразма Роттердамского, в государстве «будут царить мир, социальная гармония, веротерпимость». И только такое государственное правление достойно титула правителя, а государь достоин любви своего народа.

В-третьих, В понятии Эразма:  «знатными должно считать всех, кто возвышает душу благородными занятиями. Пусть другие рисуют на своих гербах львов, орлов, быков и леопардов: истинной знатности больше в тех, кто… может изобразить столько геральдических фигур, сколько изучил свободных  искусств». Для Эразма основа всякого блага в жизни социума  – личные усилия каждого, активность, стремление к совершенству.

В-четвертых, своеобразный  «теоретический портрет» человека и человечества выстраивается у Эразма Роттердамского на основе освоения всего богатства античной культуры в ее греческих и латинских традициях. Эразм считал, что отсутствие воспитания губительно для души, которая, не зная благородных  правил и занятий, не остается пустою, но неизбежно зарастает сорняками. Человек, не получивший воспитания, хуже зверя. Гимн знаниям, не зависимо, чем занят человек в жизни, по эразмиански – гимн человечности.

В-пятых, в творческой  деятельности Эразма Роттердамского просматривается идея космополитизма, единения, общей цели человеческого разума подчиняться единым законам Добра и Любви, в которых заложена основа мирного сосуществования всего живого на земле. Эразм, провозглашая себя гражданином мира,  первым обосновал гуманистический призыв к миру, обращенный ко всем людям доброй воли. Он твердо был уверен, что  «принести спасение человечеству можно  только собственным  хорошим поведением, иначе мы  промчимся, подобно роковой комете, оставляя повсюду за собой опустошение и смерть».

              В заключении даются выводы обобщающего характера, которые можно свести к следующим моментам:

Во-первых, Эразм Роттердамский - один из самых образованных людей и выдающийся деятель гуманистической культуры, создатель новой гуманистической системы мировоззрения, признанный властитель дум предреформационной Европы и бесспорный глава международной «республики ученых».

Во-вторых, смысл гуманистического учения Эразма Роттердамского  и  гуманистов  эпохи Возрождения, просматривается, в первую очередь, в осознании ими необходимости изменения духовного облика человека, воспитания человека высоконравственного, что является залогом преодоления всех противоречий человеческого  бытия.

В-третьих, осмысливая творческое наследие Эразма Роттердамского можно с уверенностью сказать, что его живой взгляд на мир и проблемы человеческого бытия не утратили своей актуальности и сегодня. Актуализация проблем прошлого в контексте с современной историей ярко просматривается в исследованиях современных историков и философов, а гуманистические идеи все глубже приникают во все сферы современного общества. «Зерна Возрождения», сохранившись по законам «генетической  памяти», взошли уже на нивах истории  XX века, в новых исторических условиях.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26