Махатма Ганди
новой эры".
Одновременно Ганди выдвинул лозунг "Прочь из Индии!", поддержанный
ИНК на заседании его Рабочего комитета. В августе 1942 г. Всеиндийский
комитет ИНК принял резолюцию о немедленном предоставлении Индии
независимости и начале под руководством Ганди кампании несотрудничества с
властями за удовлетворение этого требования. Приветствуя принятие
Всеиндийским комитетом ИНК резолюции о бескромпромиссной борьбе за
немедленное предоставление Индии независимости, Ганди произнес
исторические слова: "Действуй или умри".
Конгресс был объявлен вне закона, но остановить массовое движение
протеста было уже нельзя. Вся страна была охвачена революционным
брожением. Имя Ганди стало символом самоотверженности и жертвенности во
имя независимости. Хотя революционная борьба далеко не всегда шла в русле
сатьяграхи и ненасилия, Ганди не терял связи с массами. Он не только
поддержал восстание моряков в феврале 1946 г., проходившее под тремя
флагами: Конгресса, Мусульманской лиги и Коммунистической партии, но и
выступил в качестве одного из посредников в переговорах между восставшими
и англоиндийскими властями.
В период подготовки к провозглашению независимости Индии, когда
борьба между Конгрессом и сторонниками Пакистана достигла апогея, Ганди
отдавал все силы для прекращения братоубийственной индусско-мусульманской
резни. В августе 1946 г. он находился в Калькутте, где четыре дня длилось
кровавое побоище. Рискуя жизнью, Ганди совершил миротворческую поездку по
окрестным деревням и Бихару, куда перекинулось пламя индусско-
мусульманских погромов. Кое-где ему удалось приостановить кровавые
столкновения, но завоевать на свою сторону большинство мусульман он не
смог, они шли за
Джинной и готовы были умереть за Пакистан.
Для Ганди это означало крушение его идеи индусско-мусульманского
единства. По предложению нового вице-короля Индии лорда Маунтбэттена он
прервал поездку во имя индусско-мусульманского единства и прибыл в Дели
для обсуждения вопроса о предоставлении Индии независимости. Во время
переговоров Ганди еще упорно противился разделу страны, но повернуть
вспять ход истории было невозможно. Политический реализм Ганди взял верх
над его мировоззренческой позицией в вопросе о единстве Индии. На сессии
Всеиндийского комитета Конгресса он присоединился к его большинству,
проголосовавшему за план Маунтбэттена о передаче власти двум независимым
государствам - Индии и Пакистану.
Первое правительство Индии при прямой поддержке Ганди возглавил
Джавахарлал Неру. Ачариа Крипалани, бывший в то время председателем ИНК,
назвал Ганди "Отцом нашей нации", а Джавахарлал Неру в "Послании к нации"
по случаю провозглашения независимости Индии 15 августа 1947 г. писал о
Ганди: "В этот день мы обращаемся мысленно прежде всего к архитектору
нашей свободы, Отцу нашей нации, который воплотил древний дух Индии,
поднял факел свободы и осветил окружавшую нас темноту. Мы часто были его
неверными последователями и нарушали его заветы. Но не только мы, все
последующие поколения будут помнить эти заветы и запечатлеют в своих
сердцах облик этого великого сына Индии, возвышенного в своей вере, силе,
мужестве и скромности, и мы никогда не позволим загасить факел свободы,
как бы ни были сильны штормовые ветры и бури".
Ганди провел 15 августа 1947 г. в Калькутте, отметив провозглашение
независимости постом и молитвой, скорбя о разделе Индии и тех страшных
жертвах, которые его сопровождали. Он объявил, что не сможет участвовать
в официальной церемонии провозглашения независимости и должен остаться в
Калькутте с тем, чтобы добиться установления общинного мира в городе, не
раз бывшем свидетелем страшных индусско-мусульманских погромов. Это была
нелегкая миссия. Ганди объявил пятнадцатую в своей жизни и первую в
независимой Индии голодовку и прекратил ее только тогда, когда
представители всех проживающих в городе религиозных общин поклялись у
постели ослабевшего от голода Ганди не допускать больше в Бенгалии
религиозных волнений. Действительно, с этого дня в Бенгалии в течение
многих месяцев было спокойно, в то время как в Пенджабе и некоторых
других провинциях Индии происходили
индусско-мусульманские побоища.
После установления мира в Калькутте Ганди счел необходимым
отправиться в Пенджаб. Был сентябрь 1947 г. В дороге Ганди узнал, что
Дели тоже охвачен религиозно-общинными волнениями. Он решил, что его
место там, где еще можно остановить кровопролитие.
Однако здесь ему пришлось с горечью убедиться, что его слово, поднявшее
на борьбу миллионы индийцев, далеко не всегда доходит до сознания людей,
ослепленных общинной враждой. И тогда он вновь обратился к голодовке. На
пятый ее день стало ясно, что жизнь Ганди в опасности. Сотни
представителей индусской, сикхской, мусульманской, христианской и
иудейской общин, индусской шовинистической организации Раштрия севак
сангх, участвовавшей в погромах, официальный представитель Пакистана,
председатель первого учредительного собрания Индии Прасад, глава
правительства Дж. Неру, лидер мусульман - членов ИНК Абул Калам Азад
пришли к обессилевшему от голодовки Ганди, поклялись установить мир между
общинами и гарантировали письменно обязательство защищать жизнь,
собственность и веру мусульманского меньшинства, вернуть занятые индусами
мечети и обеспечить безопасность деловой активности мусульман-
предпринимателей.
Ганди прекращает голодовку. Однако это вызывает недовольство тех, кто
стремится раздуть в независимой Индии пламя коммунализма. Раздел оставил
глубокий след в сознании индийцев. Власть Ганди над ними уже не
беспредельна. Тем не менее люди по-прежнему собирались у дома Ганди,
чтобы послушать своего учителя. А он говорил им, что во имя жизни
на Земле во всем мире, и прежде всего в самой Индии, должен победить
здравый смысл. Независимая Индия должна освободиться от порождающей
насилие нетерпимости друг к другу представителей различных религиозных
общин и этнических групп, а в отношениях между государствами, как и в
отношениях между людьми, должен воцариться принцип взаимоуважения;
великие державы должны разоружаться, дабы избежать страшных катастроф,
общечеловеческие ценности и ненасилие должны править миром.
Это были пророческие идеи, глубокий смысл которых начал доходить до
сознания людей только на рубеже XXI столетия. Ганди не дожил до этого. В
те трудные для страны месяцы конца 1947 - начала 1948 г. Ганди постоянно
подвергался смертельной опасности. 30 января 1948 г. он, как обычно,
отправился на вечернюю молитву. Его ждало около 500 молящихся. Когда он
подходил к маленькой деревянной скамейке, на которой обычно сидел во
время
молитвы, он улыбнулся, вскинул руки и соединил ладони для традиционного
приветствия благословения. В этот момент к нему бросился член Раштрия
севак сангх Натурам Годсе и три раза выстрелил в него в упор. Улыбка
медленно сошла с лица Ганди, руки упали, "О Боже" - прошептал он, и его
не стало.
Погребальная церемония состоялась в Раджгате близ Дели, у вод святой
Джамны. Свыше миллиона людей стояли на солнце. В нескольких сотнях шагов
от реки был разложен погребальный костер. На тонких бревнах сандалового
дерева, осыпанных ладаном, лежало тело Ганди, головой к северу. В четыре
часа сорок пять минут после полудня сын Ганди Рамдас зажег погребальный
костер. Языки пламени слились в один огненный столб. Тело Ганди
превратилось в золу и пепел. Это была его последняя жертва на алтарь
свободы и единства Индии.
Известие о смерти Ганди мгновенно облетело весь мир. Он был простым
гражданином своей страны, лишенным богатств, всякой собственности,
титулов, официальных постов, академических званий. И тем не менее главы
правительств всех государств, за исключением сталинского режима СССР,
папа римский, архиепископ кентерберийский, далай-лама Тибета и сотни
других религиозных и политических деятелей прислали свои соболезнования.
Его
память почтил Совет Безопасности ООН; флаги ООН были приспущены.
Прах Ганди покоится в мемориале в Раджкоте. Каждый год в день его
рождения
2 октября на площади перед мемориалом собираются с ручными прялками его
соотечественники - члены ИНК, старые соратники, молодежь, официальные
лица, нередко президент или премьер и в течение всей поминальной
церемонии занимаются домашним ткачеством. Сюда, к мемориалу Ганди, чтобы
почтить его память, приходят гости Индии,
представители иностранных государств. Жизнь Ганди закончилась его великой
победой - завоеванием независимости Индии - и одновременно его
трагическим поражением - ограниченностью влияния его миссии ненасилия на
людей не только во всем мире, но и в его Индии, невозможностью решить с
помощью своего учения религиозно-общинную,
религиозно-этнические и кастовые проблемы не только в условиях
колониальной Индии, но и в Индии, прошедшей ныне более 40 лет по пути
независимости.
Заключение.
Учение Ганди составляет неотъемлемую часть политической культуры
современной Индии. Многие его идеи находят отражение в ее официальной
идеологии. Выступая в печати и по радио в связи с празднованием
столетнего юбилея со дня рождения Махатмы,Индира Ганди, в то времяф й\1
я премьер-министр Индии, говорила: "Махатму Ганди будут помнить как
пророка и
революционера... Сейчас, оглядываясь на прошедшие полвека, мы лучше
понимаем влияние личности и учения Гандиджи, хотя полностью оценить его
мы еще не в состоянии. Мы слишком близки к нему и находимся на переходном
этапе. Должны пройти десятилетия, прежде чем мы сможем полностью оценить
все то, что он сделал для Индии и для всего человечества" .
К идеям Ганди обращаются для обоснования официальной концепции
"индийского социализма". На традиции ненасилия ссылаются во
внешнеполитических соглашениях, в том числе в Делийской резолюции,
подписанной М. Горбачевым и Р. Ганди.
После завоевания Индией независимости здесь получили распространение
социальные и политические движения под сформулированными Ганди лозунгами
всеобщего благоденствия - сарводайя - и ненасилия. В 50-е годы это была
возглавленная ближайшим соратником Ганди В. Бхаве кампания против
кастовых и классовых различий, коммунализма, за принцип бхудан -
добровольное дарение земли малоимущим и неимущим крестьянам, а в середине
70-х годов -
движение сарводайя под руководством Дж.Нараяна. Нараян выступал за
соединение гандизма с социализмом и выдвинул лозунг "тотальной
революции", основанной на ненасилии. Возглавленные им волнения в штатах
Гуджарат и Бихар побудили правительство выступить против его трактовки
учения Ганди и его действий.
В 80-е годы сколько-нибудь значительных движений под гандистскими
лозунгами в Индии не было. В то же время борьба за власть в стране
побудила Раджива Ганди и других руководителей ИНК популяризировать идею о
том, что именно их партия является главным наследником учения Ганди о
ненасилии.
Сегодня к разработке идей ненасильственной революции, ненасилия в
политике, межнациональных, межгосударственных и социальных отношениях
обращается все большее число политических деятелей, публицистов и ученых.
Однако о Ганди, как ни странно, вспоминают не так уж часто. А между тем,
может быть, обращение к его учению и его жизни позволило бы нам понять,
почему ненасилие, оказавшееся столь действенным при завоевании
независимости Индии, зачастую так малоэффективно сегодня в самой Индии, в
ряде других стран и на международной арене.
Обращаясь к памяти Ганди в день столетнего юбилея ИНК, видный
индийский мыслитель и политический деятель, один из президентов
независимой Индии С.Радхакришнан сказал: "Хотя Ганди внес огромный вклада
возрождение нашего народа, в возрождение его интеллектуальных и моральных
возможностей, так долго подавлявшихся вследствие порабощения, хотя он в
течение более чем одного поколения возглавлял и контролировал национально-
освободительное движение, история которого хранит много священных
воспоминаний и
самопожертвований, наше национальное возрождение не главная и не высшая
суть его великой деятельности". По мнению Радхакришнана, она имеет
общечеловеческую значимость. В чем и состоял глубокий смысл жизни
Махатмы.
Список литературы:
1. Конрад Н.И. О смысле истории. Запад и Восток. Статьи. М., 1972;
2. Мартышин О.В. Политические взгляды Мохандаса Карамчанда Ганди. М.,
1970;
3. Жуков Е. Об исторической роли Махатмы Ганди. - Новое время, 1956,
№6;
4. Дьяков А.М., Рейснер И.М. Роль Ганди в национально-освободительной
борьбе народов Индии. - Советское востоковедение, 1956, №5;
5. Комаров Э.Н., Литман А.Д. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди.
М.,1969;
6. Регинин А.И. Индийский национальный конгресс: очерки идеологии и
политики (60-е - первая половина 70-х годов). М.,1977;
7. Ульяновский Р.А. Мохандас Карамчанд Ганди. М. 1986;
8. Ульяновский Р.А. Три лидера великого индийского народа. М., 1986.;
9. Горев А. Махатма Ганди. М., 1989;
10. Степанянц М.Т. Философия ненасилия. Размышления о Ганди и его
экспериментах. - Коммунист, 1990, № 13;
11. Ганди М.К. Моя жизнь. М., 1959;
12. Неру Дж. Открытие Индии. М., 1956;
13. Ганди M. К.. Статьи, речи, интервью. М., 1975;
14. Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. Новая и Новейшая История.
№4 1991;
15. Ганди М. К.. Моя вера в ненасилие. Вопросы философии. № 3, 1992 г..
