Этика французских просветителей
- с одной стороны, невежеством и нищетой - с другой - не увенчались
успехом. Его педагогическая утопия "естественного человека" не могла
одержать победу над культурной монополией имущих классов. Однако Эмилем
Руссо нанес чувствительный удар по дворянской системе воспитания, как и по
церковной. Все, что сковывает ребенка уже с колыбели, тем более за школьной
партой по мнению Жан - Жака, должно быть отброшено. Учиться надо вольно и
лучше всего в деревне, желательно также под наблюдением учителя - философа,
дающему своему ученику возможность стихийно развивать в себе задатки и
дарования.
С этой целью не следует воспитывать ребенка, когда воспитатели не
знают точно, формирования каких именно качеств они хотят добиться. Ребенка
можно сковывать, сдерживать или побуждать к действию только с помощью
голоса необходимости, таким образом, что он даже не будет жаловаться; можно
сделать его мягким и послушным только с помощью силы вещей, так что ни один
порок не сумеет завестись в его сердце, ибо страсти никогда не
воспламеняются, когда они бесполезны.
Этот перечень уловок и ухищрений должен послужить воспитателю
подспорьем для упорядоченного развития всех потенциальных способностей
человека. Себялюбие должно преобразовываться в любовь к обществу и другим
людям; страсти, являющиеся средством нашего самосохранения, должны
превратиться в стратегию защиты общества; инстинкты должны вызреть до такой
степени, чтобы стать опорой разума, которому надлежит быть проводником
человека в общественной жизни. Поэтому педагогический процесс должен быть
постепенным и принимать во внимание уровень развития личности.
Прежде всего воспитатель не должен считать ребенка взрослым человеком
в миниатюре. Природа хочет, чтобы дети, прежде чем стать людьми, были
ребятишками. У детства существуют особые способы видеть, думать,
чувствовать, во всем отличные от взрослых; нет ничего глупее, чем пытаться
заменить их способы нашими. Принимая во внимание возрастные особенности, от
рождения до двенадцати лет, следует заботиться о разумной тренировке
органов чувств у детей. Следуя советам современника и друга Кондильяка,
Руссо утверждает: "Первыми способностями, формирующимися и развивающимися у
нас , являются органы чувств, поэтому о них надо побеспокоиться в первую
очередь, а в жизни об этом забывают либо оставляют в полном небрежении.
Тренировать органы чувств означает не только ими пользоваться, но и учиться
правильно рассуждать с их помощью, учиться, так сказать чувствовать, потому
что мы умеем прикасаться, видеть и слышать только тем способом, каким этому
научились". Отсюда вытекает требование воспитывать у ребенка умение
свободно развивать потребности в движении, в играх, способность хорошо
владеть собственным телом.
От двенадцати до пятнадцати лет следует развивать интеллект,
ориентируя внимание подростка на науки, от физики до геометрии и
астрономии, но посредством прямого контакта с предметом в целях постижения
им закономерностей природы. Этот период, в течении которого инстинкты и
страсти, сталкивались с законами реальности, с сопротивлением вещей, с
воздвигаемыми ими ограничениями и, одновременно, с предоставляемыми ими
точками опоры, должны постепенно приспосабливаться к логике природной
разумности в самом широком смысле. Проверкой качества воспитания является
реальная действительность.
От пятнадцати до двадцати двух лет внимание следует концентрировать
на морально - нравственных аспектах жизни: на любви к ближнему,
необходимости разделять страдания ближнего и пытаться их облегчить, на
смысле справедливости, а, значит на социальных аспектах и проблемах
общежития, с которых начинается действительное вхождение личности в мир
долга и обязанностей.
В дополнение к данному этапу воспитания прибавляется подготовка к
супружеской жизни, которая означает понимание того, что брак - не стихийно
- эмоциональное явление или страстная любовь, а разумное превращение
быстротечных страстей в долговременные духовные радости, происходящие от
подчинения собственной жизни обязанностям перед коллективом.
Если верно то, что "первые шаги природы всегда честны и в
человеческом сердце не бывает врожденной испорченности", то верно также и
другое: "Зло проникает в душу человека стараниями общества". Иными словами,
по мнению Руссо, путем правильно поставленного воспитания можно решать
коренные социальные проблемы. Воспитывать ребенка следует вне испорченного
общества, на "лоне природы", сообразно с природой, потому что "добрый
дикарь", перенесенный в наше общество, не смог бы в нем жить.
По Руссо ребенок от рождения не имеет никаких дурных черт, он своего
рода совершенство; задача воспитателя - сохранит его; на этом базируется
взгляд Руссо на "свободное воспитание", связанного у него с идеей
"естественного воспитания". Свобода и самодеятельность ребенка, уважение
его личности и изучение его интересов - вот основа "настоящего воспитания"
по Руссо. Задача воспитателя заключается в создании необходимой обстановки,
наводящей ребенка на размышления, на тот или иной поступок.
Глава 3. Роль государственного служащего в урегулировании
взаимоотношений между государством и обществом
Французские просветители на многочисленных исторических примерах
доказывали, что именно республика с демократической формой правления
порождает такое совпадение интересов частных и общественных, а тем самым и
многочисленных героев или просто добродетельных людей.
В то же время тиранические и деспотические государства, опирающиеся на
самовластие и произвол правителей и бесправие людей, порождают низких,
лживых, пресмыкающихся и заискивающих индивидов, ибо только с этими
качествами они могут здесь выжить.
Таким образом, государственный служащий должен придерживаться основных
принципов демократии, так как только в этом случае он будет служить на
благо государства, его граждан, приносить истинную пользу и способствовать
здоровому развитию нравственности и духовности.
Моралисты 18 века считали своим долгом перед государством в целом и
государственными служащими в частности распространять среди населения и
пропагандировать выполнение выведенных ими максим. Но при этом идеальное
государство, где правит разум и справедливость, видели во главе с
философом.
Жан - Жак Руссо - один из ярких и оригинальных мыслителей во всей
истории философских учений о праве, государстве, законе.
С позиций обоснования и защиты принципа народного суверенитета он по-
новому интерпретирует представления о естественном состоянии и договорном
происхождении государства.
В его трактовке естественное состояние - строй всеобщей свободы и
равенства. Однако с появлением частной собственности и социального
неравенства, противоречащих естественному равенству, начинается борьба
между бедными и богатыми. Выход из такого состояния был найден с помощью
соглашения о создании государственной власти и закона, которым будут
подчиняться все. Но потеряв свою естественную свободу, бедные не обрели
свободы политической. Неравенство частной собственности, дополненное
политическим неравенством, привело, согласно Руссо, в конечном счете к
абсолютному неравенству при деспотизме, когда по отношению к деспоту все
равны в своем рабстве и бесправии.
Бичуя такое ложное, порочное и пагубное для человечества направление
развитие общества и государства, Руссо выдвигает свой проект “исправления”
истории - создании Политического организма как подлинного договора между
народами и правителями.
Благодаря общественному договору каждый, передав в общее достояние и
поставив под единое высшее руководство общей воли свою личность и все свои
силы, превращается в нераздельную часть целого. Последствия общественного
договора, по Руссо, таковы: немедленно вместо отдельных лиц, вступающих в
договорные отношения, этот акт ассоциации создает условное коллективное
Целое, состоящее из стольких членов, сколько голосов насчитывает общее
собрание. Это Целое получает в результате такого акта свое единство, свое
общее я, свою жизнь и волю. Это лицо юридическое, образующееся,
следовательно, в результате объединения всех других, некогда именовалось
Гражданскою общиной, ныне же именуется Республикою, или Политическим
организмом: его члены называют этот Политический организм Государством,
когда он пассивен, Сувереном, когда он активен, Державою, при сопоставлении
ему подобных.
В социально - экономическом плане Руссо, не отрицая самой частной
собственности, вместе с тем выступает за относительное выравнивание
