Этика французских просветителей
интересов. Этим объясняется беспорядочность его жизни, его
невоздержанность, его постыдные удовольствия и все пороки, которым он
предался в ущерб своему здоровью и прочному благополучию. Таким образом,
незнание человеческой природы помешало человеку уяснить себе задачи
нравственности; впрочем, развратные правительства, которым он был подчинен,
помешали бы ему осуществить на деле предписания морали, даже если бы он их
знал.
Точно также именно потому, что человек не исследовал природу и ее
законы и не старался открыть ее свойства и ресурсы, он гибнет в невежестве
или делает медленные и неверные шаги по пути улучшения своей участи. Из-за
лени он предпочитает руководствоваться скорее примером, рутиной,
авторитетом, чем опытом, который побуждает к деятельности, и разумом,
который требует размышления.
В отношении религии Гольбах придерживался мнения о том , что человек
прибегнул к божеству из-за зла, царствующего в этом мире. Если бы природа
дала человеку возможность легко удовлетворять свои неизменно
возобновляющиеся потребности или испытывать лишь приятные ощущения, то его
дни протекали бы в постоянном однообразии и у него не было бы поводов
исследовать неизвестные ему причины вещей и прогрессировать.
Если незнание природы породило богов, то познание ее должно их
уничтожить. С ростом знаний человека растут его силы и его орудия; науки,
искусства, ремесла оказывают ему свою помощь; опыт делает его более
уверенным, помогая ему оказывать сопротивление многим явлениям, перестающим
пугать его, как только он познает их. Одним словом, людские страхи
рассеиваются по мере роста просвещения. Просвещенный человек перестает быть
суеверным.
В атеистических памфлетах Гольбах развил всестороннюю критику религии
и церкви, вскрыл их социальное назначение, состоящее, по его мнению, в
дезориентации народных масс, защите интересов короля и дворянства, борьбе
против науки и культуры, считая религию порождением невежества и
сознательного обмана со стороны духовенства. Гольбах уделял много внимания
критической оценке религиозной нравственности и обоснованию
утилитаристской этики.
Жюльен Офре де Ламетри - французский философ - материалист, по
образованию врач. Основываясь на физике Декарта и сенсуализме Локка,
Ламетри рассматривал мир как проявление протяженной, внутренне активной,
ощущающей материальной субстанции, формами которой являются неорганическое,
растительное и животное царства (к последнему относится и человек). Процесс
мышления, присущего только человеку и представляющего результат его сложной
организации, Ламетри понимал как сравнение и комбинирование представлений,
возникших на основе ощущений и памяти. Главными причинами исторического
развития он считал просвещение и деятельность выдающихся личностей, был
сторонникам просвещенного абсолютизма.
Первая работа "Естественная история души" (1745), главное произведение
"Человек - машина" (1747). Публикации: "Человек - растение" (1748), "Анти -
Сенека или Рассуждение о счастье" (1750), "Искусство наслаждаться" (1751).
Он считал, что человек мыслит и даже совершает нравственные поступки,
так же как чувствует радость или прилив отваги; все зависит от способа,
каким построена и подготовлена наша машина. Человек - всего лишь машина,
поэтому различные состояния души всегда соотносятся с состоянием тела. Но
поскольку все способности души зависят исключительно от особенностей
устройства мозга и всего тела, они должны отождествляться с этим
устройством. "Вот и получилась высокоинтеллектуальная машина!"
Между человеком и животным он видел только количественное различие:
"человек обладает большей степенью чувственности". Человека выводил из мира
животных. Считал, что познание начинается с чувственного восприятия вещей и
поднимается к теоретическим обобщениям.
Истолковывал причины изменения характеров людей и побудительные мотивы
их поведения в различных условиях, сводя эти причины к чисто биологическим
факторам. "Что нужно было - говорил он, - чтобы превратить бесстрашие Кана
Юлия, Сенеки или Петрония в малодушие или трусость? Всего лишь расстройство
селезенки или печени, или засорение воротной вены". Считал, что решительное
исправление нравов, искоренение предрассудков, всеобщее благоденствие
является результатом распространения передовых взглядов.
Ламетри считал одной из важнейших задач человечества освободиться от
власти совести. Сам он считал своей целью восстановление этики Эпикура.
Политическим идеалом Ламетри является общество, в котором установлены
разумные законы, обеспечивающие политическую и гражданскую свободу граждан.
Был убежден в том, что свобода частной собственности и торговли выражает
интересы всех граждан и означает свободу личности. Тем не менее Ламетри
опасался предоставления свободы для бедных, неимущих. Религию он считал
ненужной для людей науки, но необходимой для народа.
Дидро Дени (1713-1784) - французский философ, просветитель,
руководитель Энциклопедии, писатель, критик искусства. Вместе с Вольтером
оказал наибольшее влияние на современную ему общественную мысль. В
философии быстро прошел путь от деизма и этического идеализма до
материализма (в учении о природе , в психологии, в теории познания) и
атеизма. В механическое материалистическое понимание природы Дидро внес
некоторые элементы диалектики - идеи связи материи и движения, связи
протекающих в природе процессов, вечной изменчивости природных форм. Вопрос
о способе, посредством которого механическое движение материальных частиц
может порождать специфическое содержание ощущений, Дидро решает в пользу
мысли о всеобщей чувствительности материи. Развив этот взгляд, Дидро
наметил материалистическую теорию психических функций, предвосхитившую
последующее учение о рефлексах. По этой теории люди, как и животные, -
инструменты, наделенные способностью ощущать и памятью.
В теории познания Дидро отверг представления идеалистов о спонтанности
мышления: все умозаключения коренятся в природе, и мы только регистрируем
известные нам из опыта явления и существующие между ними либо необходимые,
либо условные связи. Отсюда, по Дидро не следует будто наши ощущения -
зеркально точные копии предметов; между большинством ощущений и их внешними
причинами не больше сходства, чем между представлениями и их названиями в
языках. Он развил взгляд Ф. Бэкона, согласно которому знание, опытное по
своему источнику, имеет целью не самодовлеющее постижение истины, а
достижение способности совершенствовать и увеличивать могущество человека.
При этом Дидро учитывает роль техники и промышленности в развитии
мышления и познания. Методами и руководителями в познании являются
эксперимент и наблюдение. На их основе мышление может достигнуть знания
если и не вполне достоверного, то высоковероятного.
Дидро написал много работ по вопросам искусства и художественной
критике: развил эстетику реализма, защищая идею единства добра и красоты.
Теоретические принципы разработанной им эстетики он стремился осуществлять
в своих романах и драмах. Но при всех своих достижениях Дени Дидро в
понимании общественных явлений остался идеалистом.
Глава 2. Воспитание как основа построения нравственной личности
Жан-Жак Руссо (1712-1778) - представитель демократического крыла
французского Просвещения, философ, социолог, один из теоретиков педагогики.
Наиболее полно свои взгляды на роль воспитания Руссо изложил в
педагогическом романе "Эмиль, или О воспитании".
Ведущий принцип этого педагогического романа заключается в том, что
свобода должна быть не капризной, а "хорошо упорядоченной". Излагая свои
педагогические взгляды, Руссо стремился придать им занимательную
беллетристическую форму. Однако сам жанр педагогического романа, цель
которого показать формирование личности - требовал более всестороннего
изображения человеческого характера, чем философская повесть. Главный герой
у Руссо должен был продемонстрировать те заложенные в человеческой природе
возможности, которые коверкаются в условиях современного общества. Поэтому
Эмиль - средний человек (Руссо всячески подчеркивает его заурядность) и
одновременно - некоторая идеальная норма. Эмиль - некий образец человека,
которому сердечность, доброта, простота и здравый смысл заменяют ум и
характер, что по мнению автора должно придавать Эмилю особое обаяние. Руссо
казалось, что замысел его вполне удался, между тем добродетельный Эмиль -
не более чем схема. Ни попытка соединить религию с философией, ни
идеализация средней счастливой середины между богатством и образованностью
