Малые народы России
запретом говорить на родном, а религия (шаманизм) подверглась гонениям
со стороны властей. Результатом всего этого явилось то, что нынешнее
поколение мало что знает о своей культуре, своем языке.
Одежда, обувь, головные уборы в общих чертах сходны у мужчин и женщин:
тканевый халат покроя кимоно с застежкой на правом боку. Женский халат
длиннее мужского и орнаментов побольше, под халатом штаны с ноговицами
у мужчин и женщин. Обувь короткая (олочи), сшитые из шкуры сохатого или
кабана. Маленькая меховая шапочка, а под ней матерчатый шлем зимой
спасает от попадания снега на шею.
Фольклор удэгейцев богат: мифы о создании Вселенной, о духах, волшебные
сказки о животных, загадки, пословицы, поговорки. Своеобразен
музыкальный фольклор, песни складываются “на ходу”. Помимо шаманского
бубна используются музыкальные инструменты кункай и кенгола (дудочка).
В настоящее время среди удэгейцев есть своя интеллигенция: врачи,
учителя, юристы, экономисты, инженеры, известные писатели: Н.С. Дункай,
В.Т. Кялундзига, Джанси Кимонко; художник И.И. Дункай; кандидат
математических наук П.Б. Суляндзига.
Как и все представители коренных малочисленных народов, удэгейцы в
настоящее время переживают экономическую нестабильность. Гибнет
культура народа, теряется язык. Уменьшается численность из-за снижения
рождаемости и увеличения смертности, распространения заболеваемости
туберкулезом, ассимиляции (преобладание смешанных браков).
13. УЛЬЧИ
Ульчи (самоназвание: нани - местные люди) - коренной народ Приамурья.
По переписи 1989 г. в Хабаровском крае проживало - 2710 ульчей, 3200 -
в Российской Федерации. В основном они живут в Ульчском районе. По
статистическим данным на 01.01.96 г. в районе насчитывается 2328
человек этой национальности.
В прежние времена органом местного самоуправления была сельская община,
состоящая из нескольких родов. Община регулировала хозяйственные и
спорные вопросы внутри селения, а род контролировал брачные союзы, не
допуская объединения пар из одного рода.
Ульчи ведут оседлый образ жизни. Их исконное традиционное занятие -
рыболовство и охота. За каждым родом был закреплен конкретный участок
водоема, на котором только представители этого рода могли добывать
рыбу. Иногда сородичи менялись местами лова: сидевший сегодня на плохом
месте, переходил завтра на хорошее и наоборот.
Чтобы заниматься рыбной ловлей на территории чужого рода, требовалось
разрешение, которое нетрудно было получить.
Каждая семья ловила столько рыбы, сколько требовалось для пропитания.
Законы лова строго соблюдались, а особенно был недопустим вылов рыбы в
нерестовых речках.
По неписанному закону были распределены родовые угодья. Никто из
другого рода на них не претендовал. По древнему обычаю мясо добытых
диких животных делили между всеми односельчанами. Раньше было сильно
развито чувство коллективизма, взаимопомощи.
Женщины кроме домашних дел занимались выделкой рыбьей кожи, оленьих,
лосиных и нерпичьих шкур для пошива обуви и одежды, а также плетением
циновок, корзин из корней и прутьев тальника, обработкой бересты для
изготовления домашней утвари.
Мужчины, кроме охоты и рыбной ловли, занимались резьбой по дереву и
кости, украшая предметы быта орнаментом. Из-за недостатка материалов -
рыбьей кожи и ровдуги, - в настоящее время исчезают некоторые элементы
в национальной одежде. Исчезла и технология приготовления некоторых
рыбных блюд.
Департамент по рыболовству администрации Хабаровского края ограничил
народам Севера вылов рыбы для личного потребления. Разрешено ловить до
50 кг на человека в год и только рыбу лососевых пород.
Ульчи - гостеприимный народ. Можно обидеть хозяев, не отведав их
угощений. Испокон веку основным продуктом питания считается рыба и мясо
диких копытных животных. В национальной кухне больше преобладает
вареная, вяленая, жареная, печеная, сушеная рыба, а некоторые породы
рыб едят и в сыром виде.
По древним представлениям ульчей небо, тайга и вода имеют своих духов.
Этим духам охотники и рыбаки приносят жертвоприношения для удачного
промысла. Во всех обрядах, связанных с культами неба, тайги и воды,
шаманы не участвовали.
Одним из древнейших культов был культ близнецов. Их рождение считалось
большим событием. Близнецы по их представлениям были священными людьми:
один - таежный, другой - водяной.
Основой шаманских верований являлась вера в существование духов. У
каждого шамана были свои духи - помощники и духи - защитники. Шаманы
делились на две категории: "врачеватели" и касата-шаман (большой шаман,
который кроме "лечения" больных, "переправлял" души умерших в загробный
мир, хранил и оберегал от болезней душу ребенка).
В удивительных сказках, легендах и загадках ульчей рассказывается о
хозяйственной деятельности, быте, о событиях давно минувших дней, о
происхождении родов. К сожалению, все меньше и меньше остается
сказителей в селе Булава , которое ульчи считают своим неофициальным
центром, есть люди не только бережно хранящие свой фольклор , но и
передающие его молодому поколению.
В 1956 году заслуженный работник культуры РФ Петр Леонтьевич Дечули,
основал ульчский фольклорный песенно-танцевальный ансамбль "Гива",
достойным преемником стала Надежда Даниловна Дуван. Ансамбль - участник
районных, краевых, региональных фестивалей и праздников. С большим
успехом "Гива" выступала во Франции, Германии, Италии, Швейцарии и в
США.
В 1988 году был создан ульчский детский фольклорный ансамбль "Диро".
Руководит ансамблем преподаватель Булавинской школы искусств Мадо
Сопчовна Дечули. В июле 1995 г. творческий коллектив стал дипломантом
международного фестиваля хореографического искусства "Ритмы планеты"
(Хабаровск), а уже в сентябре - международного фестиваля "Дни мира на
Тихом океане" (Владивосток).
В этом же селе живут талантливые мастера декоративно - прикладного
искусства . Николай У с детства занимается резьбой по дереву и
графикой. Его работы экспонировались в Москве, Италии, Японии, Америке
и получили наивысшую оценку специалистов. Иван Павлович Росугбу -
мастер резьбы по дереву и кости, единственный мастер в крае по
изготовлению ульчских музыкальных инструментов и обрядовой атрибутики.
Много сил и здоровья отдал Дмитрий Иванович Ангин, собирая по крупицам
материал для создания сельского музея. По его эскизам был построен
культурно - этнический центр в с. Булава.
С участием Клары Федоровны Дечули был разработан и издан ульчский
букварь. Светлана Васильевна Ангина разработала учебники для первого и
второго классов на ульчском языке. Можно назвать еще немало одаренных
людей , готовых отдать опыт , знания ,талант на благо своего народа.
Для того чтобы сохранить свою культуру, нужна не только финансовая
помощь, но и воспитывать в детях любовь к своему народу, гордость за
свой народ.
14. ЮКАГИРЫ
Юкагиры - один из древнейших народов северо-восточной Азии. Они некогда
занимали огромную территорию от Таймыра до Анадыря, и от Прибайкалья до
Ледовитого океана. Это было одно из могущественных, воинственных и
многочисленных племенных объединений, состоявших ко времени прихода
русских казаков из двенадцати самостоятельных племен с общей
численностью от 5 до 9 тыс. человек. Самоназвание верхнеколымских
юкагиров "одул", у нижнеколымских- "вадул", что значит "могучий" и
"сильный".
В настоящее время юкагиры проживают в верховьях и низовьях Колымы, в
низовьях Яны и Индигирки, на территории Республики Саха (Якутия). По
данным Всесоюзной переписи населения 1989 года их насчитывалось 697
человек. Остальные 415 юкагиров проживали на территории Чукотки (с.
Марково). Родной язык частично сохранили только нижнеколымские и
верхнеколымские юкагиры. Остальные приняли в большинстве случаев
русский и якутский языки.
Культура протоюкагиров датируются археологами вторым тысячелетием до
нашей эры. Юкагирский язык входит в уральскую семью языков.
На протяжении трех с половиной веков соприкосновения с русскими,
якутами, чукчами, коряками и другими соседними народами численность
юкагиров сильно уменьшилась. По данным переписи 1959 года в Якутии их
оставалось лишь 285 человек. Это явилось следствием военных
столкновений в ХVII в. (с русскими, коряками и чукчами), упадка и
разрушения хрупкого хозяйства от ясачного режима царизма, частых
эпидемий, принудительных наборов в качестве проводников, каюров и
прислуги в многочисленных походах русских на восток в ХVII - ХVIII в.
в.
Наряду с христианством , существует поклонение культу предков, духам
Огня, Солнца, Охоты, Земли, Воды и другим божествам.
Основное традиционное занятие юкагиров - полукочевая и кочевая охота на
дикого северного оленя, лося, горного барана, соболя, песца, а также на
мелкую дичь и рыбная ловля. Оленеводство имело транспортное значение.
Разводили ездовых и охотничьих собак.
В настоящее время у юкагиров Якутии существуют три кочевые родовые
общины: "Чайла" - в Нижнеколымском, "Тэки Одулок" - в Верхнеколымском и
"Янугайл" - в Усть-Янском улусах. В производственной сфере "Чайла"
занято 115 человек, в "Тэки Одулок" - 57 и "Янугайл" - 7 человек. Всего
- 179 человек.
Родовая община "Янугайл" (глава Томский И. И.) занимается промыслом
диких северных оленей и рыболовством. Имеет одну машину марки "Урал", 4
снегохода "Буран" и 4 моторные лодки. Домашних оленей, ездовых собак
нет. В 1995 году "Янугайл" сдал, преимущественно случайным
потребителям, 3 тонны мяса дикого оленя и 8 тонн рыбы. В год потребляет
20 тонн горючего'.
"Чайла" - самая крупная родовая община юкагиров (глава Курилов С. И.).
В начале года в ней работало 86 человек. В общине около 4 тыс. оленей,
200 голов конного, 20 крупного рогатого скота. Хозяйство занимается
рыболовством, охотпромыслом на диких оленей и песцов. Имеется
мастерская по пошиву меховой одежды, значительный парк тракторного и
автомобильного транспорта.
Родовая община "Тэки Одулок" (глава Шалугин Н. И.), расположенная в с.
Нелемное, находится в наиболее трудном положении. В результате
разгосударствления совхоза "Верхне - колымский" она лишилась оленей,
крупного рогатого скота, зверофермы и даже части своей территории.
Община не имеет ничего, кроме полусотни лошадей, одного трелевщика,
одной автомашины и двух тракторов. Основными занятиями юкагиров Верхней
Колымы всегда была охота на лосей и пушной промысел на соболя. Эти
направления хозяйства пришли в упадок. В 1996 году охотники не сдали ни
одной шкурки соболя. В среднем за год заготавливают около 20 тонн сена
и сдают 3-4 тонны рыбы. Люди годами не получают заработную плату. До
80% трудоспособного населения не имеют постоянного места работы, а 26 %-
безработные.
Деградация традиционных отраслей хозяйствования, неблагоприятная
экологическая обстановка, падение уровня и качества жизни привели к
тяжелому положению народа. По данным Института проблем малочисленных
народов СО РАН средняя продолжительность жизни у мужчин составляет 45
лет, у женщин - 54 года. Крайне высока смертность, а по детской
смертности юкагиры занимают одно из первых мест в республике.
Органом местного самоуправления издавна является сход жителей -
Суктуул. Попытки воссоздания Суктуула юкагиров, как формы национально-
территориального органа самоуправления, пока не привели к положительным
результатам. Президент Республики трижды отклонял проект Закона о
Суктууле юкагиров.
Религиозные представления и общественные отношения у древних юкагиров.
В настоящее время юкагиры компактно проживают в четырех районах
Республики Саха (Якутия). Они потомки двенадцати юкагироязычных племен,
расселявшихся к приходу русских землепроходцев во второй половине XVII
в. на огромной территории Сибири от Таймыра до Аляски. Численность
юкагиров, по данным ученых, составляла от 5 до 12 тысяч человек,
зафиксированных как плательщики ясака. Юкагиры занимались в основном
охотой на дикого северного оленя и сохатого, рыбной ловлей и
оленеводством.
Традиционное мировоззрение юкагиров складывалось под влиянием
окружающей среды и гармоничного отношения человека с природой. У
юкагиров свой пантеон богов и духов. Духи имеются у всех предметов
окружающего мира и могут выступать как покровителями, так и
противниками людей. Наиболее почитаем культ Солнца, которое призывают в
свидетели во время спора. Кроме Солнца существовал культ промысловых
животных ( Лося, Северного Оленя и других) - Огня, Воды и других духов.
Считают, что тени умерших попадают в айбидзи, откуда помогают живым.
У юкагиров существовало шаманство в форме родового шаманизма. Умершие
шаманы сами становились объектом культа. Их тела расчленяли и части его
хранили в роду, как священные реликвии. Им приносили дары и считали их
покровителями рода.
Во главе рода лесных юкагиров стоял старейшина - лигэйэ шоромох. Он был
советником в вопросах охоты, военных действий, путей кочевок и решал
проблемы межродовых отношений, касающиеся жизни рода. Фактически
вопросами охоты ведали молодые и признанные охотники - хангиче, а
военными действиями руководил тонбайа шоромох - сильный человек. Кроме
них одним из руководителей рода был алма - шаман. Женщины и подростки,
начавшие путь воина и охотника, обладали таким же правом голоса, как и
другие члены рода. Хозяйственные вопросы решали пожилые женщины -
матери, их авторитет в решении многих вопросов был непререкаем. В
начале лета отдельные роды собирались на праздник "Сахадзибэ", где
старейшины разных родов рассказывали новости соплеменникам, решали
общие вопросы, молодежь веселилась и складывались будущие семьи и все
племена радовались окончанию суровой зимы.
Весь быт и общественные отношения складывались в условиях необходимости
выживания в суровых климатических условиях Севера.
РЕФЕРАТ ПО ГЕОГРАФИИ:
«МАЛЫЕ НАРОДЫ РОССИИ».
2003 год.
СОДЕРЖАНИЕ:
1. ИТЕЛЬМЕНЫ.
2. ДОЛГАНЕ.
3. КЕТЫ.
4. КУМАНДИНЦЫ.
5. МАНСИ.
6. НАНАЙЦЫ.
7. НЕГИДАЛЬЦЫ.
8. НГАНАСАНЫ.
9. НИВХИ.
10. ОРОКИ.
11. ТОДЖИ.
12. УДЕГЕЙЦЫ.
13. УЛЬЧИ.
14. ЮКАГИРЫ.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
