Все об Индии

отрицает потусторонность освобождения от "этого мира". Нирвана выступает

вместе с тем как своеобразный абсолют, причём в философском аспекте абсолют

в Буддизме описывается как шуньята (буквально - пустота), в религиозном -

как дхармакая (органическая общность всего существующего), понимаемая как

космическое тело Будды.

По существу Буддизм утверждает лишь бытие психологического процесса.

Поскольку мир оказывается вовлечённым в "я" (не существует

противопоставления "я" и мира), для Буддизма в строгом смысле не существует

и противопоставления субъекта и объекта, духа и материи. Творческим

началом, конечной причиной бытия выступает волевое решение "я", понимаемого

как некая духовно-телесная целостность, (Даже ваджараяна, кажущаяся

наиболее далёкой от основных положений Буддизма и представляющая собой

особую систему йогической практики созерцания, в которую в качестве

важнейшей части включен эзотерический ритуал, служащий средством

концентрации "духовной силы", основана на общем принципе Буддизма -

утверждении особых потенциальных сил, таящихся в целостности духовно-

телесного бытия человека.) Философскую позицию Буддизма можно

охарактеризовать как субъективно-идеалистическую, однако внешний мир при

этом включен в субъект не только как факт сознания, но и как нечто реально

существующее, хотя и не отчленённое от субъекта.

Из неабсолютной значимости для Буддизма всего существующего

безотносительно к субъекту следует вывод о не абсолютности божества. В

Буддизме нет надобности в боге как творце, спасителе и прочее, то есть

вообще как в безусловно верховном существе. И, наоборот, остаётся

возможность признания "не высших" божеств. В буддийской концепции нет

дуализма божественного и небожественного, бога и творения, бога и мира. Бог

как высшее существо имманентен (внутренне присущ) достигшему освобождения

человеку, что по существу означает тождественность человека богу.

Направления и школы в Буддизме подчёркивают те или иные его

отдельные тенденции, В хинаяне учение о личном спасении принимает форму

проповеди преимущественно личного совершенствования (идеал архата, то есть

лица, "достигшего освобождения"). Махаяна отвергла изолированное стремление

только к личному освобождению. Вместо идеала архата она выдвинула идеал

бодхисаттвы (буквально "тот, чья сущность - просветление") - существа,

отказавшегося от перехода в нирвану во имя спасения всех других существ.

В ходе своего развития Буддизм пришел к признанию необходимости

внешних форм религиозной жизни. Постепенно развивается сложный культ

почитания Будды и различных бодхисаттв, непосредственных помощников в

спасении. Пантеон буддийских божеств растет за счёт введения в него как

богов исконно индийского происхождения, так и заимствованных из религий

принявших Буддизм народов. Главными божествами считаются будды Гаутама,

Амитабха, Вайрочана, рассматриваемые как воплощение некоего единого

Первобудды. Однако все боги Буддизма, включая, самого Будду, не становятся

высшими божествами. Культ быстро охватывает все стороны жизни верующего,

начиная от семейно-бытовых и кончая всеобщими праздниками, занимающими

видное место в общественной жизни. Большое значение приобретают круговые

обходы ступ (мемориальных и погребальных куполообразных сооружений),

поклонение статуям Будды и др. божеств, священным деревьям и др.,

возложение на алтарь храмов приношений и воскурение ароматических свечей и

прочее. Распространённым становится паломничество к священным местам,

связанным, прежде всего с мощами и следами Будды и его учеников, а также с

легендами об их подвигах. Особенно усложнился культ в некоторых течениях

махаяны, в частности в ламаизме. Одновременно в махаяне развивается учение

о религиозном воздаянии, включавшее представление об аде и рае.

Вскоре после возникновения Буддизма появились также сангхи

(монашеские общины), упорядочившие и определенным образом

регламентировавшие анархический образ жизни первых последователей Буддизма.

Из сангхи с течением времени выросла своеобразная религиозная организация.

Её роль стала весьма заметной с появлением монастырей как постоянных мест

жительства монахов. Монах стал выступать и как религиозный наставник.

Естественно, что личность монаха, практически ставшего в глазах верующих на

путь спасения и уже, поэтому оказавшегося окруженным ореолом

исключительности, приобрела чрезвычайное значение. В странах

распространения хинаяны монашество играет до сих пор огромную роль в

общественной жизни. Совет, даваемый монахом, - закон для верующего.

Монастыри, превратившиеся в крупных земельных собственников и в важные

политические центры, пользуются зачастую большим авторитетом у населения

(особенно в деревнях), чем правительственные учреждения. Однако вступление

в монашескую общину и выход из неё являются свободными. Монах, даже в роли

религиозного служителя и наставника, не имеет власти прощать и карать и

т.д.

Буддизма оказал существенное влияние на все стороны жизни и особенно

на культуру принявших его стран. Распространение Буддизма способствовало

созданию тех синкретических культурных комплексов, совокупность которых и

образует так называемую буддийскую культуру (архитектура, скульптура,

живопись, литература, буддийская наука и схоластическая образованность),

имевших наибольшее значение в эпоху раннего средневековья. В развитии

буддийской культуры в средние века большую роль играли монастыри. Монахи

нередко выступали в качестве художников, писателей, врачей.

Социальная роль Буддизма определяется основными положениями его

догматики. Какие бы формы ни принимал Буддизм в своём развитии, его

центральным принципом является религиозная идея о необходимости

освобождения от пут профанического, "земного", существования. Всякая связь,

в том числе любая социальная, рассматривается Буддизмом как зло.

Отрешённость Буддизма от всего окружающего, его индивидуалистичность,

определяют и его глубокую асоциальность. С этим связано устранение

последователей Буддизма от борьбы за социальные и политические

преобразования, от классовой борьбы. Вместе с тем во многих странах Азии

известная часть буддистов и буддийского духовенства принимает участие в

общественной и политической жизни; так, в Южном Вьетнаме буддисты

включаются в национально-освободительную борьбу; в то же время есть страны,

где буддисты выступают против национально-освободительного движения и

социальных реформ в этих странах.

Структура, управление и степень централизации буддийской общины в

разных странах различны. В Бирме и на Цейлоне нет ни строгой централизации,

ни прямой зависимости общины от государственной власти. В Таиланде же

Буддизм является государственной религией (король возглавляет буддийскую

общину). В Лаосе король также считается главой местной буддийской общины.

Последователи Буддизма, приверженцы хинаяны, составляли в 60-х гг.

20 в. в Бирме, Лаосе, Камбодже и Таиланде около 90% населения, на Цейлоне -

около 60%. Махаяна имеет последователей в Китае (около 17% населения),

Японии (около 50%), Корее, Непале и др. Некоторое число буддистов имеется в

Пакистане, Индии (не более 1% населения), а также среди китайских и

японских иммигрантов в Северной (около 170 тыс. чел.) и Южной (около 140

тыс. чел.) Америке. Кроме того, имеется небольшое число новообращённых

буддистов в США (около 16 тыс. чел.), в Европе (около 8 тыс. чел.). Махаяна

в её ламаистской разновидности имеет некоторое число приверженцев в МНР, а

также на территории СССР - в Бурятской, Калмыцкой, Тувинской АССР, в Усть-

Ордынском и Агинском Бурятских национальных округах, Иркутской и Читинской

областей. Буддийская община в СССР возглавляется Духовным управлением

буддистов СССР, избираемым на духовном соборе. Председатель управления

имеет духовное звание бандидо-хамболама. Его резиденция помещается в

Иволгинском дацане (монастыре), находящемся в 40 км к югу от Улан-Удэ. В

современном Буддизме существует ряд международных организаций. Наиболее

влиятельная - Всемирное братство буддистов, созданное в 1950 на

Международном конгрессе буддистов в Коломбо (Цейлон). Духовное управление

буддистов СССР является членом Всемирного братства буддистов.

Природа Индии

Полуостров Индостан - это целый континент, климатическое и

географическое своеобразие которого способствует процветанию животного и

растительного мира.

В Индии насчитывается около 45 тыс. видов растений, из них 15 тыс.

встречаются только в Индии. Леса в Индии покрывают площадь 639 тыс.кв.км,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14