Все об Индии

(сторонников "большой общины"), знаменовавшее начало раскола Буддизма,

который привёл в начале н. э., к разделению его на 2 крупнейшие ветви:

хинаяну ("малая колесница" или "узкий путь") и махаяну ("большая

колесница", или "великий путь"). В течение 1-5 вв. окончательно

сформировались главные религиозно-философские школы Буддизма: в хинаяне -

вайбхашики и саутрантики, в махаяне - йогачары, или виджняновадины, и

мадхьямики. Сторонники хинаяны называют своё направление тхеравада

(буквально - учение старейших).

Время расцвета Буддизма в Индии - середина 1-го тыс. до н. э. -

начале 1-го тыс. н. э. Конец этого периода, совпавший с развитием индуизма,

ознаменовался в истории Буддизма определённым стиранием его специфичности и

сближением с индуизмом. Растворившись к 12 в. в индуизме на своей родине,

Буддизм не исчез; проповедуемый монахами-миссионерами, в частности

посланцами императора Ашоки (3 в. до н. э.) - деятельного приверженца

Буддизма, он распространился по всей Юго-Восточной и Центральной Азии,

захватив отчасти Среднюю Азию и Сибирь. (В период с 3 в. до н. э. до

середины 1-го тыс. н. э. Буддизм утвердился на Цейлоне, в Индонезии и

Индокитае; в первые века н. э. Буддизм начал проникать в Китай, Тибет, в 4-

6 вв. - в Корею, Японию, в 16-17 вв. - в Монголию, В 18 в. - в Бурятию.) В

юго-восточных странах утвердилась хинаяна, получившая название южный

Буддизм; в северных - махаяна, ставшая известной под именем северного

Буддизма.

Уже в Индии махаяна испытала заметное влияние брахманизма и индуизма

(веданты и йоги). Столкнувшись же с условиями и культами северных стран,

махаяна дала начало различным течениям, переплетающимся с даосизмом в

Китае, синтоизмом в Японии, местными натуралистическими верованиями в

Тибете и т.д. В своём внутреннем развитии разбившись на ряд сект, северный

Буддизм образовал, в частности, секту дзен (возникла в 5 в. в Китае,

китайский чань; в настоящее время более всего распространена в Японии). В 5

в. появляется особое направление Буддизма - ваджраяна, параллельное

индуистскому тантризму, под влиянием которого возникло новое направление

Буддизма - ламаизм. Будучи исключительно восприимчивым, к разнообразным

идеологическим комплексам, Буддизм, однако, сохранял неизменными свои

центральные положения, превращая заимствования в составляющие своего

учения, культа и мифологии.

Религиозно-философская литература Буддизма обширна и включает

сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингальском, тибетском,

бирманском, кхмерском, китайском, японском и др. языках. Большая часть

хинаянской литературы входит в так называемый палийский канон - "Типитаку"

(буквально "Три корзины"). Из неканонических сочинений школ хинаяны

наибольшее значение имеют "Милиндапаньха", а также "Абхидхармакоша"

Васубандху. К махаянскои литературе, включавшей в санскритском переводе

большую часть хинаянского канона, относятся, наряду с так называемыми

основными махаянскими сутрами, такие источники, как "Махавасту",

"Дивьявадана" ("Собрание божественных авадан"), "Лалитавистара", сочинения

Ашвагхоши (наиболее важное "Буддхачарита"). Арьяшуры ("Джатакамала", или

"Гирлянда джатак"), Шантидевы и др. Умозрительная философия махаяны

представлена множеством сочинений, из которых наиболее значительны

сочинения Нагарджуны ("Мадхьямика-карика") и Асанги. Все произведения

махаянского и большая часть хинаянского канонов были переведены с санскрита

(а иногда непосредственно с пали) на китайский, затем и на тибетский языки.

В Тибете эти переводы наряду со многими оригинальными текстами составили

два многотомных собрания - "Ганджур" и "Данджур".

Особенностью буддийского учения является его практическая

направленность. С самого начала Буддизм выступил не только против особого

значения внешних форм религиозной жизни, в частности ритуальности, но и

против абстрактных спекуляций, характерных для концепций брахманизма, и

выдвинул в качестве центральной проблему бытия личности. Основное

содержание буддийских книг - практическая доктрина "спасения", или

"освобождения". Она изложена в учении о ^четырёх благородных истинах":

существует страдание, причина страдания, состояние освобождения от

страдания, путь, ведущий к освобождению от страдания; короче - существует

страдание и освобождение от страдания. С одной стороны, страдание и

освобождение предстают как исключительно субъективное состояние, с другой

стороны (особенно в системах развитых школ Буддизма) - как бытие - это

страдание, Буддизм определяет страдание, прежде всего некая "реальность",

имеющая и объективную (космическую) основу.

Подчеркнув в качестве исходного положения, что вообще не как

переживание какого-то конкретного состояния, а как ожидание этого

состояния, ожидание реального страдания, более того - ожидание эффектов

самого этого ожидания: ощущений страха, тревоги и прочие. Т. е. страдание в

Буддизме выступает как состояние бесконечного беспокойства, как состояние

общей нелёгкости, напряжённости, неудовлетворённости. В этом смысле

страдание оказывается эквивалентом желания, которое считается в Буддизме

психологической причиной страдания. Буддийское представление о бытии как

страдании усугубляется тем, что Буддизм принимает концепцию бесконечности

перерождений (сансара). Смерть в Буддизме, таким образом, не кара, не

трагедия и не освобождение, а переход к новой жизни и поэтому - к новым

страданиям.

В основе интерпретации страдания как космической реальности лежит

представление о жизнедеятельности личности в связи с внешним миром, в

частности о психофизических элементах этой жизнедеятельности, называемых

дхармами. Дхармы вспыхивают, исчезают и появляются вновь, то есть находятся

в постоянном волнении, вызывая своей неустойчивостью ощущение страдания.

Это вечное вспыхивание и исчезновение часто уподобляется в буддийской

литературе горению пламени светильника с характерным для Буддизма

подчёркиванием становления вместо ставшего, процесса - вместо субстанции.

Следствием признания существования дхарм является отрицание Буддизмом души

как неизменной духовной сущности и отождествление человеческого "я" с

совокупным функционированием пяти наборов дхарм, так называемых скандх:

чувственное бытие организма в целом, эмоции, представления, кармические

волевые импульсы и сознание.

Буддизм исходит из того, что цель неотделима от средства её

осуществления. Поэтому в Буддизме освобождение, прежде всего, выражено в

категориях пути, то есть предстаёт как "правильное поведение" и "правильное

знание". В Буддизме нет жёсткого канона поведения и, по существу,

отрицается значение любой внешней формы поведения. Особенно это положение

подчёркнуто, например, в раннем Буддизме, дзен и др. В нравственном плане

это означает признание разнообразия и относительности нравственных норм,

уравнение нравственно-противоположных действий, отсутствие понятий

ответственности и вины как чего-то абсолютного. Главными чертами буддийской

нравственности в её внешнем выражении являются терпимость, "текучесть"; это

- мораль, всем равно помогающая и одновременно всем далёкая. В основе

буддийской концепции поведения лежит сознание внутренней отдалённости

субъекта всему, что его окружает. Буддизм считает удовольствие и добро не

только равно необходимыми, но и равно не необходимыми (что отчасти выражено

Буддизмом в доктрине так называемого среднего пути, одинаково отвергающего

погружение в чувственные удовольствия и умерщвление плоти). Его идеалом

является человек, настолько занятый изменением своего внутреннего,

психического бытия, что при этом не обязательно устранение обычных

жизненных целей. Буддийский идеал поведения органически связан с

представлением об истинном знании, главной чертой которого является

отсутствие направленности вовне (при общей отзывчивости на всё) и

созерцание внутреннего бытия, Одним из основных средств преобразования

психики и психофизиологии личности на пути к самоуглублению выступает

практика буддийской йоги (дхьяны). Состояние совершенной не связанности с

внешним и самоуглублённости есть освобождение, или нирвана.

В текстах развитого Буддизма это состояние означает прекращение

жизнедеятельности личности, остановку волнения дхарм, переход их из

состояния бытия, проявленного в состояние не проявленного, истинного бытия.

Утверждая, что нирвана есть определённое психическое состояние субъекта,

Буддизм, в отличие от многих индийских религиозных и философских систем,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14