Все об Индии
школ. Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают
возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии.
Деятельность школ была важна для становления будущей философии.
Брахманизм.
Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления
древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с
местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому
образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам
яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их
общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система,
ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла
существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли
незыблемость религиозных основ.
Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам
-знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали
их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным
даже для некоторых жрецов.
Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным,
громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы
старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни,
убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних
несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте
ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное
возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей
единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.
Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли.
Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили
сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они
регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты
назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс
текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.
Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный
круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до
н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего
индуизма.
Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной
картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление
символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех
ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В
пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став
персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего,
порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде
получила в концепции индуистской триады (тримурти).
По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они
содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько
теософские рассуждения о сущности обрядности.
Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили
следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же
явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.
Упанишады. Общая характеристика текстов.
Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают
ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом
определили характер классических философских систем в древней Индии.
Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья.
Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные
в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться
нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее,
интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем
как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.
Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая
адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги
моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и
многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные
фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые
популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.
Упанишады. Особенности мировоззрения.
Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение
в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может
представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной
истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют -
Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных
признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он
определяется апофатически.
Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот
аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным
стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение
от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной
забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно
путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана
и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство.
Именно к этому познанию подводят наставления упанишад.
В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской
культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них
изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и
т.п.
Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую
деятельность человека.
Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет
резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому
этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями.
Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию
Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства.
В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого
закона.
В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна.
Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает
безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в
глубины психической жизни индивида.
В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии
человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они
соотносятся с основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и
Брахмана.
Шраманский период.
Интенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский
период породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических
течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот
период начался в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского".
Шраманами (от "шрам" - стараться, утруждаться) назывались аскеты,
подвижники, которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали
с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.
Появляются учителя нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый
аскезой( и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими
проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского
ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения.
Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников,
образуя подобие монашеских орденов. Они образовывали группы и школы,
большая часть которых вымерла уже в древности.
Во многих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров:
Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна,
Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам
с их кровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому
аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей
разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали
заниматься профессиональны философствование и традиционные брахманисты.
Противоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль
общеиндийских философских "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для
разных течений древнеиндийской религии. В шраманский период был заложен
мощный фундамент для последующего философского развитияя в Индии.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
