Что такое дьявол с точки зрения биолога
столько сатанинскую волю /Лука,22,3/ сколько “промысел Божий”, а может быть
и человеческий (иными словами, грамотно задуманную провокацию). Косвенные
указания на это: фраза Иисуса: “То, что делаешь, делай скорее”
/Иоанн,13,27/,– и обращение “друг”, когда уже все ясно (хотя Ему и раньше
все было ясно), когда Иуда привел народ “с мечами и кольями” и вполне
очевидной целью /Матфей, 26,50/. Возможно, сюда же относятся “поцелуй Иуды”
и его последующее самоубийство /Матфей,27,3-5/, хотя это, психологически,
значительно более зыбко. То есть, исходя из сказанного, Иуда Искариот,
возможно, фигура более трагическая, чем обычно принято думать. Правда, было
также сказано Иисусом апостолам: “Один из вас есть дьявол” (лжец и отец
лжи?) /Иоанн,6,70/.
Чем еще интересны проповеди Иисуса для внимательного читателя, так
это их непоследовательностью. Возможно, вследствие позднейших правок, а,
возможно, вследствие слегка параноидального стиля мышления и характерной
для него нелогичности. “Кто не со Мною, тот против Меня” /Матфей,12,30/
“...Кто не против вас, тот за вас (апостолам)” /Марк,9,40/. С одной
стороны, “...удобнее верблюду пройти через игольные уши, нежели богатому в
Царство Божие”, и, тут же “человекам это невозможно, Богу же все возможно.”
/Матфей,19,23-26/. Про отношение к родителям уже говорилось. Еще?
“...всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду”
/Матфей,5,22/, а апостолам, попавшим под горячую руку (исцелять
прикосновением не научились, бездельники!): “О род неверный и развращенный!
доколе я буду с вами? доколе буду терпеть вас?..”/Матфей,17,17/. Вывод?
Одна из причин популярности христианства, как этического учения, может
заключаться в том, что здесь каждый находит жизненные принципы по вкусу.
Вспомним крестовые походы со всей сопутствующей кровью и сравним с
христианским “возлюби ближнего своего, как самого себя”.
Возвратимся, однако, к дьяволу, с которого мы начинали. Чаще всего (в
Евангелиях) он встречается в двух местах. Во-первых, в так называемых
бесноватых, то есть одержимых бесом, психически больных, которых Иисус и
ученики его, походя, исцеляют. Любопытно, что народная молва делит
душевнобольных на две группы, что, кстати, отражено в языке, на бесноватых
и на блаженных или убогих, т.е. принадлежащих богу. “Корень зла” один –
психические болезни, а отношение совершенно разное. И это не только в
русском языке, арабское слово “джинн” обозначает и “злой дух” и
“сумасшедший”, от него же происходит слово “гений”. Еврейское слово “нави”
обозначает и “пророк” и “сумасшедший” (библейский Иисус Навин, тот самый,
который начисто стер с лица земли пять народов и перебил “все дышащее”,
чтобы расчистить евреям жизненное пространство /Книга Иисуса Навина,10/
ведет свое прозвище от этого корня; забавно, но наводит на размышления). И,
во-вторых, в обличениях, направленных против книжников, фарисеев и
саддукеев, хотя и не так часто.
В обвинениях в адрес упомянутых власть имущих нет недостатка. Они,
если верить Христу, скупы, лживы, лицемерны, жадны, злобны /например,
Матфей,12,34-40/. Сам же Спаситель постоянно находится среди “мытарей и
грешников”, совершенно резонно объясняя это тем, что “не здоровые имеют
нужду во враче, но больные” /Матфей,12,9/. И “не праведников он пришел
призвать к покаянию, но грешников” /Там же/. Однако, нигде и никогда не
звучат в его проповедях обвинения в адрес этих самых грешников. Одни лишь
мягкие призывы и увещевания. И ни разу не называет он их кем-нибудь, вроде
“сынов дьявола”. Вот уж, воистину, христианское терпение! Когда читаешь
Евангелия, невольно возникает впечатление, что иудейские первосвященники,
которых Спаситель перманентно обличает в пороках /например, Матфей,15,1-20,
Лука,11,39-54/, одержимы сатаной гораздо сильнее, чем основная аудитория,
состоящая из неимущих. Эти пороки, естественно, не афишируются, однако
народу о них известно, поскольку таковые обличения он встречает с
пониманием. Но! Не идет Иисус к книжникам и фарисеям, чтобы “призвать к
покаянию”. И не только не идет, но и отказывается им хотя бы “знамение
явить”, хотя те ему недвусмысленно говорят: покажешь чудо, уверуем, что ты
Сын Божий /Матфей,16,1-4/. Ну, что ему стоит? Покажет, глядишь, и уверуют.
Ну, хотя бы один-два. И спасутся. Ан, нет! “Род лукавый и прелюбодейный
(это Он о фарисеях!) ищет знамения, и знамения не дастся ему, кроме
знамения Ионы пророка” /Матфей,12,39-40/. Речь идет о том, что Иисус будет
распят и мертв три дня, а на третий день воскреснет, подобно тому, как Иона
пребывал три дня “во чреве китовом” /Кн. Ионы,2,1/. Странно?
Конечно, основная тема Евангелий – это проповеди и притчи Спасителя.
Для внимательного читателя с логичным складом ума, они подобны лабиринту, в
котором, местами, отдельные мысли или фразы лежат совершенно открыто,
сверкая и переливаясь, однако чаще встречаются запечатанные ларцы, а то и
сундуки, которые надо уметь открыть, если хочешь насладиться содержимым.
Подробно анализировать все (по мнению авторов Евангелий) сказанное Христом,
увы, нет времени и места, ограничимся одним примером первого рода и одним
второго.
“Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями,
чтоб они не попрали его ногами своими...” /Матфей,7,6/. Отлично сказано и
вошло во многие поговорки.
“Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое
дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды
худые: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое
приносить плоды добрые.” /Матфей,7,16-18/. Дальше идут конкретные
рекомендации, как поступать с худыми деревьями. Думаете, под этими словами
подпишутся только садовники? Нет, еще генетики и селекционеры, психологи и
воспитатели, криминалисты и социологи, историки и ..., да, мало ли еще,
кому приходится иметь дело с плодами чего бы то ни было.
Честно говоря, из-за отсутствия места, мы взяли в качестве второго
примера вещь достаточно очевидную. Приведем еще одну, более темную для
истолкования, фразу, но уже без комментариев: “Входите тесными вратами;
потому что широки врата, ведущие к погибели, и многие идут ими...”
/Матфей,7,13/
Всем праведникам и раскаявшимся грешникам Иисус обещает Царствие
Небесное. Что бы это могло быть? Это будущее, и будущее реальное, земное и
человеческое, ибо “...и приидет Царствие Твое ... и на земле, как на небе”
/Матфей,6,10/. Это вещь тайная и не для всех очевидная, ибо “...для того,
что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано.” /Матфей,13,11/.
Но: “Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не
узнали бы.” /Лука,12,2/. И “...не придет Царствие Божие приметным
образом,... ибо вот, Царство Божие, внутрь вас есть.” /Лука,17,20-21/. “И Я
знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная” /Иоанн,12,50/. Что бы это такое
могло быть, что сулит “жизнь вечную”, находится внутри нас, будучи тайным,
проявляется явно и реально (“на земле”)? Не скажем, поскольку в нашем
понимании, это есть всего лишь модель, а любая модель, по отношению к
оригиналу, является односторонней. Почему и сказано: “Слово реченное есть
ложь”. Ну, и, конечно, дьявол, как обычно, бродит где-то поблизости. “Поле
есть мир, доброе семя, это – сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого;
Враг, посеявший их, есть дьявол; жатва есть кончина века, а жнецы суть
Ангелы.” /Матфей,13,38-39/.
К счастью, Новый Завет (и это, конечно, не случайно) включает не
только Евангелия, но и Деяния Апостолов, и Послания, преимущественно одного
из них, Павла. Деяния есть не что иное, как описания проповедования раннего
христианства немногочисленными последователями, и почти ничего интересного
не содержат. Есть только три исключения (о третьем немного позже): во-
первых, клеймя некоего волхва и чародея (лжепророка) Павел называет его
“сыном дьявола” /Деяния,13,10/. И, во-вторых, дальше упоминается некая
служанка, “одержимая духом прорицания”, которая возвещала, что Павел и
прочие есть “рабы Бога Всевышнего и возвещают путь спасения”. Павлу это не
понравилось, и духа он из нее изгнал /Деяния,16,16-18/. А непонятно здесь,
чем этот самый “дух прорицания” отличался от “Святого Духа”, который
периодически “нисходит” на избранных, ведь говорил абсолютно то же самое и
теми же словами? И почему, в этой связи, говорят, что самые ревностные
святые – обращенные грешники (сам Апостол Павел не кто иной, как...)?
Почему пророков так часто обвиняют в “одержимости”, что во многих языках
эти слова слились в одно? Почему про Иисуса Христа, который, кстати, в
мусульманской традиции почитается, не как Сын Божий, а как один из пророков
(“Исса”), наравне с Моисеем (“Муса”) и Мухаммедом, “многие из Иудеев”
говорят, что он “одержим бесом и безумствует”? /Иоанн,10,20/ И дорога от
безумия к святости, от сумасшедшего к Апостолу и от беса к Богу не короче
ли, чем обычно думают? Слово Павлу: “...если кто из вас думает быть мудрым
в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего
есть безумие пред Богом...” /1Коринфянам,3,18/.
Но вернемся, в очередной раз, к нашему дьяволу. В посланиях он
встречается весьма часто, преимущественно как искуситель, отец греха,
покровитель язычников и идолопоклонников и т.д. Обличая и обвиняя же всех
грешников, язычников и идолопоклонников Апостолы всегда и везде в первую
очередь ставят им в вину “блуд” /1Петра,4,3-4; Иуда7-9; Римлянам,1,24-32;
1Коринфянам,5,1-2; там же,6,9-10; там же,10,6-7; Галатам,5,19-21; и т.д./.
Что понимается под блудом, тоже дают понять достаточно ясно. Это самые
разнообразные половые извращения, в первую очередь, гомосексуализм, ну, и
все остальное, перечисленное достаточно подробно /например, Римлянам,1,24-
32/. То есть то, что, как уже упоминалось, в американском законодательстве
называется “преступление против природы”. Кстати, третье любопытное место в
“Деяниях” касается выступления Павла против храма Артемиды в Эфесе
/Деяния,19,24-37/. Вроде бы ничего особенного. Тонкость, однако, в том, что
Артемида (у римлян Диана) считалась богиней охоты, чего-то еще и ...
девственности. Жрицы ее давали нечто вроде обета чистоты, а культ был в
античной традиции тесно связан с понятием “амазонка”, то есть женщина,
отрицающая пол и нормальные отношения вплоть до выжигания одной груди,
чтобы удобнее было стрелять из лука. Этакая античная феминистка. То есть
почему-то, всегда и везде, особое внимание разнообразным половым
отклонениям. Помните, Ветхий Завет и первородный грех, первопричину всех
грехов человеческих, непосредственно связанный с полом? А Новый Завет
развивает эту мысль: “Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь
собственной похотью; Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех
рождает смерть...” /Иакова,1,14-15/. И дальше поясняется, что все грехи
ходят букетом, будучи между собою связаны: “Кто соблюдает весь закон, и
согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.”
/Иаков,2,10/. А старик Фрейд много веков спустя аргументированно показал,
что сексуальные нарушения очень тесно связаны с психическими, которые, в
свою очередь, часто ведут к преступлению (тут и агрессивность, и садизм-
мазохизм, и масса прочих прелестей, но это выходит за рамки данной работы).
Кстати, в этом же кроются корни разнообразного анархизма, нигилизма и
прочего бунтарства из принципа, против всего на свете (мания разрушения?):
“А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают
начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших...”
/2Петра,2,10/; “...вас, мертвых, по преступлениям и грехам вашим, В которых
вы некогда жили, по обычаям мира сего, по воле князя, господствующего в
воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, Между которыми и мы
все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и
помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие...” /Ефесянам,2,1-
3/. И, увы, сейчас можно говорить достаточно определенно: если сам грех не
наследуется, то предрасположенность к нему, сексуальная (латентная
гомосексуальность) и психопатологическая наследуется, и еще как. А что по
этому поводу говорят Апостолы? “Ибо мы знаем, что закон духовен, а я
плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю,
что хочу, а что ненавижу, то делаю ... А потому уже не я делаю то, но
живущий во мне грех.” /Римлянам,7,14-17/. “Мы знаем, что рожденный от Бога
не грешит; но что рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к
нему.” /1Иоанна,5,18/.
Что же мудрейшие отцы церкви советуют для борьбы с врагом рода
человеческого, воплотившегося в нечто вроде наследуемого
сексопатологического и психопатологического комплекса? Ну, рецепт известен.
Христос, например, “И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от
молитвы и поста.” /Матфей,17,21; Марк,9,29/ “Итак, как Христос пострадал за
нас плотью, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотью
перестает грешить” /1Петра,4,1/ “Итак умертвите земные члены ваши: блуд,
нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,
За которые гнев Божий грядет на сынов противления...” /Колоссянам,3,5-6/. В
том-то и фокус! Не говорят отцы: “Женись, роди детей и живи нормально”,
нет. Комплекс-то наследуемый. А говорят: “Умерщвляй плоть, постись и кайся,
глядишь и отмолишь прощение за грехи”. Получай прощение и ступай в рай, а
детей пускай нормальные люди плодят. У Иисуса об этом сказано довольно
кратко и афористично: “...оставит человек отца и мать и прилепится к жене
своей и будут два одною плотью.” /Матфей,19,5; Лука,16,18/ А кто разводится
с женой, тот грешит, ибо прелюбодействует /Там же/. У Апостола же Павла
сказано гораздо пространнее, поскольку он, в отличие от Иисуса, давал
конкретные рекомендации. Этому вопросу посвящена вся глава 7 в 1-м
Коринфянам. Но идеи те же самые, то есть именно то, что можно назвать
нормальным супружеством. То, что наиболее соответствует биологической и
социальной природе человека. Однако анализ этого момента, который может
быть оспорен многими последователями иных религий и учений, живущими по
иным принципам, выходит далеко за рамки этой скромной работы, вследствие
чего на сем мы и закончим, сказав на прощание: “Не обманывайтесь: худые
сообщества развращают добрые нравы” /1Коринфянам,15,33/
Закончим же иными словами /2Коринфянам,4,18/, которые особенно близки
истинно биологическому сердцу, поскольку говорят о сокровенном:
“Когда мы смотрим не на видимое,
но на невидимое, ибо видимое временно,
а невидимое вечно.”
