Представление себя другим как способ самопознания
о-вторых, собственно Другой имеет ряд особенностей в каждой возрастной группе (20-30 лет - группа 1, 31 - 40 - группа 2, 40 - 41 - группа 3). В группе 1 (15 человек) в основном прослеживались все модусы, часто даже в одном герое (например, герой видел сны, в которых он и выбирал возможности, и спасал мир, и женился, и был тибетским монахом-отшельником и т.д.). Другой обладал порой совершенно фантастическими характеристиками. Кстати, именно в этой группе чаще всего и отчетливее представлен модус смерти и воскресения. Возможно, это своего рода предчувствие глобальных изменений в жизни, связанных с созданием семьи, началом трудовой деятельности, т.е. с максимально возможной свободой выбора. Это можно объяснить также активным поиском своего настоящего «Я», и места в мире. Испытуемые в большинстве были уверены, что их желания можно осуществить в будущем, чаще всего наблюдался разброс в желаниях. Другой для них - это скорее источник различных возможностей, различных способов самовыражения. Возможно, что представления себя другим помогают им осуществить свой жизненный выбор. В группе 2 (10 человек) наблюдалась высокая удовлетворенность жизнью, своим нынешним положением. У них наблюдались фантазии репродуктивного типа, т.е. они повторяли сюжет собственной жизни, отношение к собственной жизни прослеживалось во всех в отношениях к вымышленным жизням. Были представлены такие модусы как свобода, воля, долг, творчество, забота. Это можно объяснить тем, что человек занят самореализацией. Его самопознание сводится к познанию себя в тех качествах и особенностях, которые помогли добиться желаемого результата, добиться успеха. В группе 3 (15 человек) мы также проследили все модусы существования, представляемые другие были описаны более детально и конкретно. Это можно объяснить достаточно большим опытом испытуемых в самопознании и самовыражении. Много представлений относилось к прошлому испытуемых. Это были своего рода попытки объяснить свою судьбу, смириться с ней, что позволить в дальнейшем двигаться дальше. Это также помогает в осознании некой преемственности самопереживаний, а также позволяет рассмотреть свою жизнь, свое «Я» в контексте причинно-следственных связей.Все предложенные нами задания оказались сложными для наших испытуемых. В индивидуальной беседе почти все респонденты отметили, что подобная работа заставила их задуматься над собой, над собственной жизнью. Т.е. подобная работа по представлению себя другим обладает большой ценностью для самопознания, что является косвенным подтверждением нашей главной гипотезы. ВыводыПолученные данные позволяют нам сделать некоторые выводы.1. В представлениях себя другим человек часто «примеривал» образы, жизни героев. Респонденты видят в героях культурных текстов качества, присутствующие у себя, хотят позаимствовать некоторые качества у героев, во время представления себя другими испытуемые качествами ярких персонажей. Это следует анализа особенностей другого, из разнообразия образов другого. Другие, в роли которых представляли себя испытуемые, часто заимствовались из различных культурных текстов. В событиях произведений некоторые респонденты смогли увидеть собственную судьбу. Это проявляется в том, что часть испытуемых полагает, что какие-то герои похожи на них судьбой. Это подтверждает наше предположение о том, что культурные тексты являются источником, из которого черпаются образы других. Часть качеств персонажей, в роли которых представляли себя испытуемые, в последствии были увидены в себе, нашли отражение в самоописании. Это подтверждает предположение, что, представляя себя другим, субъект познает себя.2. В реальной жизни человек реализует далеко не все свои потребности и желания. Часть из них человек способен осуществить в будущем, часть из них уже нет возможности осуществить, часть из них неосуществима в принципе. Это мы выявили из опросника, направленного на выявление удовлетворенности жизнью. В процессе представления себя другим испытуемые реализовывали часть из тех потребностей и желаний, которые они считали неосуществимыми в реальной жизни. В своих представлениях испытуемые смогли увидеть, какие качества необходимы для осуществления своих желаний, каким способом можно удовлетворить те или иные потребности. Это видно из характеристик других, в роли которых представляли себя испытуемые. Значит, в процессе представления себя другим человек часто реализует потребности и желания, принципиально неосуществимые в реальной жизни. В тоже время, он обнаруживает у себя те качества, которые могут помочь осуществить свои желания. Часть качеств, способствующих реализации желаний нашло отражение в самоописании. Это подтверждает наше предположение о том, что, представляя себя другим, реализующим неосуществимые желания, человек познает себя.3. Человек ставит себе задачи развития - то, каким ему хочется быть. Необходимо учитывать и полученный опыт, качества, присутствующие в действительности. В процессе представления себя другим человек видит себя в перспективе. Это прослеживается в сюжетах представления себя другим. Другие персонажи не были статичными, находились в развитии, что позволяло прогнозировать возможные ситуации, в которых эти качества могут потребоваться. В представлениях себя другими прослеживалось сочетание реальных и желаемых качеств, часто показывались способы достижения подобного сочетания. Представление себя другим позволяет также предположить в каких ситуациях к каким внутриличностным ресурсам можно обратиться, какие качества в себе необходимо развивать, с какими недостатками бороться. Подтверждением этого является то, что другие обладали качествами из желаемых и из реальных самоописаний. Мы можем сделать вывод, что с помощью представлений себя другим человек осуществляет самопроектирование, планирует собственное развитие, а также видит себя, познает себя в развитии.4. Мы обнаружили, что в представления себя другими испытуемые по-другому проявляли себя, в других модусах интерпретировали собственное существование. Это дало возможность респондентам увидеть себя в другом свете, в другом образе, обнаружить в себе другие качества. В результате это привело к расширению набора характеристик самоописания. Следовательно, представляя себя другим, человек лучше представляет каков он есть. В самоописание вошли характеристики тех других, в роли которых себя представляли испытуемые. Это значит, что, представляя себя другим субъект смог познать себя.Итак, представляя себя другим, человек лучше представляет каков он есть. Представляя себя другим, видит себя в развитии, способен планировать собственное развитие. Представляя себя другим, человек часто реализует потребности и желания, принципиально не осуществимые в реальной жизни, узнает какие собственные качества могут помочь добиться желаемого. Это дает нам основания заключить, что представление себя другим является одним из способов самопознания. ЗаключениеВ меняющемся мире проблемы самопознания становятся особенно актуальны. Мы рассмотрели особенности представления себя другим как способ самопознания. Самопознание посредством представления себя другим характеризуется целостностью: на первый план выходит смысл «Я» в его единораздельной и целесообразной структуре, его событие. Внутренние противоречия не мешают, а сосуществуют, понимаясь как этапы некоторого единого процесса становления, экзистенции и компоненты единой и целостной структуры. Целостность обеспечивает познание не только отдельных своих качеств или психических процессов, а целостного «Я». Прошлое, настоящее и будущее понимаются как взаимосвязанные. Поэтому понимается важность не только сиюминутных «Я», но устремленность «Я» в будущее и учет духовной традиции. Истинное «Я» здесь - это онтологический феномен бытия, соответствующий экзистенциальным законам бытия.При этом подходе человек понимается как незавершенный, до конца не определенный, открытый в свободном акте самопознания, а, следовательно, достигается подлинность бытия. Роль Другого в формировании и функционировании человеческого «Я» огромна. Только через Другого возможно понимание себя. Подлинное знание о себе человек получает возможность познать и понять себя только заняв позицию вненаходимости. Поэтому Другой имеет статус гносеологической и онтологической необходимости. В Другом «Я» видит свое отражение. Личность существует только в своем стремлении к Другому, познает себя только через Другого, обретает себя только в Другом. Представляя себя другим, человек лучше представляет каков он есть. В представлении себя другим человек получает возможность увидеть себя не статичным и завершенным, а в развитии, что дает возможность планировать, размечать стратегию своего собственного развития. В фантазиях о себе человек часто реализует потребности и желания неосуществимые в реальной жизни. Герои художественных произведений являются по отношению к читателю являются Другими, поэтому культурные тексты являются источником, из которого черпаются образы других.Общая гипотеза была сформулирована следующим образом: представление себя другим является одним из способов самопознания.Полученные в результате экспериментального исследования данные позволяют нам сделать некоторые выводы.1. В представлениях себя другим человек часто «примеривал» образы, жизни героев различных текстов, получивших распространение в этнокультуре. Это подтверждает нашу гипотезу о том, что культурные тексты являются источником, из которого черпаются образы других. Часть качеств персонажей, в роли которых представляли себя испытуемые, в последствии были увидены в себе, нашли отражение в самоописании. Это подтверждает предположение, что представляя себя другим, субъект познает себя.2. В процессе представления себя другим испытуемые реализовывали часть из тех потребностей и желаний, которые они считали неосуществимыми в реальной жизни. Значит, в процессе представления себя другим человек часто реализует потребности и желания, принципиально неосуществимые в реальной жизни. В тоже время, он обнаруживает у себя те качества, которые могут помочь осуществить свои желания. Это подтверждает наше предположение о том, что представляя себя другим, реализующим неосуществимые желания, человек познает себя.3. В процессе представления себя другим человек видит себя в перспективе. В представлениях себя другими прослеживалось сочетание реальных и желаемых качеств, часто показывались способы достижения подобного сочетания. Наша гипотеза о том, что с помощью представлений себя другим человек осуществляет самопроектирование, планирует собственное развитие, подтвердилась. 4. Мы обнаружили, что в представления себя другими испытуемые по-другому проявляли себя, в других модусах интерпретировали собственное существование. Это дало возможность респондентам увидеть себя в другом свете, в другом образе, обнаружить в себе другие качества. В результате это привело к расширению набора характеристик самоописания. Следовательно, мы подтвердили нашу гипотезу о том, что представляя себя другим, человек лучше представляет каков он есть. Итак, представляя себя другим, человек лучше представляет каков он есть. Представляя себя другим, видит себя в развитии, способен планировать собственное развитие. Представляя себя другим, человек часто реализует потребности и желания, принципиально не осуществимые в реальной жизни, узнает какие собственные качества могут помочь добиться желаемого. Это дает нам основания заключить, что представление себя другим является одним из способов самопознания. Гипотеза нашего исследования доказана.Полученные в результате нашего исследования данные позволяют лучше понять особенности самопознания в период взрослости. Полученная нами информация может быть использована в процессе консультирования по возрастным, личностным, экзистенциальным проблемам. Библиография1. Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности. М.: Искусство, 19862. Бахтин М.М. К философии поступка…М.: Искусство, 1987.3. Бахтин М.. Проблемы поэтики Достоевского. М. "Советский писатель". 19634. Бахтин М.М.. Эпос и роман. С-Пб.: «Азбука», 2000.5. Бергсон А. Творческая Эволюция. Минск: Харвест,19996. Бинсвангер Л. Бытие в мире. Избранные статьи с критическим введением в экзистенциальный психоанализ Л. Бинсвингера. - М.:КСП+; СПб.: "Ювента", 1999.
7. Бохеньский Ю. Сто суеверий. М.: Прогресс, 1993
8. Бьюдженталь Дж. Наука быть живым: Диалоги между терапевтами и пациентами в гуманистической психотерапии. - М.: Независимая фирма "Класс", 1998.
9. Выготский Л.С. Психология. С-Пб.: «Питер», 2001
10. Гегель. Сочинения в 6-ти томах. М., 1977, т. 4
11. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: 2000
12. Декарт Р. Начала философии. М:1977
13. Канке В.А. Философская антропология. М: Логос, 2003
14. Кант И, сочинения в 6-ти томах. М, 1966, т. 6
15. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.
16. Кули. Ч. Человеческая природа и социальный порядок. М: 2000
17. Лакан Ж. Семинары.2 Кн. М.: 1998.
18. Леонтьев Д.А. Тест смысложизненных ориентаций. М.:2000.
19. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М.: Издательство Московского университета, 1982.
20. Попова Н.Г. Французский психоанализ. М.: «Высшая школа»,1986.
21. Рассел Б. История западной философии. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002
22. Рогов Е.И. Настольная книга практического психолога: Учеб. пособие: В 2 кн. - М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2004. - Кн. 1: Система работы психолога с детьми разного возраста.
23. Сапогова Е.Е. «Римейки жизни»: конструирование автобиографического нарратива. Известия ТулГУ, 2005
24. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки Богов. М.: Политиздат,1990
25. Сочинения Платона М: Политиздат, 1983
26. Тодоров Ц. Завоевание Америки: проблема «Другого». М.1992
27. Философия постмодерна. /Под ред. Андриевского А.П. М.: «Логос», 2000
28. Философия Фихте. М: «Наука», 1967
29. Фрейд. З. Я и Оно. Мн.: Хаврест, 2004.
30. Фромм Э. Душа человека. М.: «Республика», 1992.
31. М. Хайдеггер. Бытие и время. М.: Ad Mardinem, 1997
32. Хорни К. Невротическая личность нашего времени, М: 1993
33. Хрестоматия по социальной психологии /Под ред. Андреевой А.В.М: 1999
34. Экзистенциальная психология. Под ред. Р. Мэй. С-Пб. 2003
35. Эко У. Шесть прогулок в литературных лесах С.-Пб.:2003
36. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: «Прогресс», 1996.
37. Это человек: Антология./ Под ред. Гуревича П.С.. М: Высшая школа, 1995
38. Юм Д., собр. соч. в 2-х т., М., 1965.
39. Юнг К.Г. Архетип и символ. Мн.: Хаврест, 2004.
40. Юнг К.Г. Душа и миф. Мн.: Хаврест, 2004.
41. Freeman M. Rethinking the Fictive, Reclaiming the Real: Autobiography, Narrative Time, and the Burden of Truth.
42. Norton A. Reflections on political identity. 1988, с.7.
Приложение I Результаты экспертной оценки методики самоописания.Прилагательные, предложенные к удалению.Прилагательные | Прилагательные | Прилагательные | ||||
активный | 1 | мудрый | 8 | противоречивый | 5 | |
авантюрный | 8 | медлительный | 5 | прямолинейный | 0 | |
беспечный | 12 | мечтательный | 0 | подозрительный | 14 | |
беспокойный | 12 | наблюдательный | 1 | реалистичный | 7 | |
веселый | 1 | непосредственный | 25 | рисковый | 15 | |
верный Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14 |
