Движущие силы и условия развития личности
p align="left">Вторая группа фактов, рассогласующихся со схемой «раз-рядки» эмоций Ф.Александера, касается «болезней дости-жения», или, как их удачно называет В.С.Ротенберг, «синдрома Мартина Идена». Для «болезней достижения» ха-рактерно то, что резко выраженные психосоматические за-болевания возникают у людей на гребне успеха, то есть при достижении той цели, к которой они стремились и наконец достигли. Человек стремится завершить любимое дело, не-утомимо борется за истину, в общем, ставит перед собой сверхзадачи, разрешает их и... возникают «болезни достиже-ния» (инфаркты и т.п.), вызванные психогенными причи-нами. В основе «болезней достижения» лежит та же самая причина, которая вела к повышению сопротивляемости человека к психосоматическим заболеваниям, -- поисковая активность, деятельность по преодолению подобных ситуаций. Однако при «болезнях достижения» резкий отказ от поис-ковой активности влечет за собой утрату смысла существо-вания, что может привести и приводит порой к тяжелым соматическим последствиям, в том числе и к смертельному исходу. Данные две группы фактов не укладываются в тра-диционные представления психосоматики, а тем самым в стоящую за психосоматикой гомеостатическую модель раз-вития личности.Они также свидетельствуют о том, что без учета целе-направленной деятельности, снимающей оппозиции «че-ловек -- среда», «личность -- общество», картина представлений о развитии личности не просто обедняет-ся, а искажается, приводя к противопоставлению челове-ка и его жизни в человеческом мире.
Дуализм схем двухфакторной детерминации развития личности, устойчиво поддерживаемый антропоцентричес-кой парадигмой мышления о человеке, помещением че-ловека в «искусственные миры» среды и культуры вместо анализа образа жизни человека в обществе, абсолютиза-цией закономерностей развития, а также гомеостатической моделью развития психики человека преодолеваются в системном историко-эволюционном деятельностном подходе к изучению человека.
3. Схема системной детерминации развития лич-ности.
В качестве отправной точки при анализе проблемы природной и социальной детерминации человека, а также связанных с ней вопросов о роли социальной среды в развитии личности, движущих сил развития личности, ее жизненного пути, структуры личности, твор-чества, личностного выбора и, наконец, характера и спо-собностей личности может быть дана следующая методологическая характеристика психологии личности: «Личность это не индивид; это особое качество, которое приоб-ретается индивидом в обществе, в целокупности отноше-ний, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекается» (А.Н. Леонтьев, 1983). Иначе говоря, личность есть системное и поэтому «сверхчувственное» качество, хотя носителем этого качества яв-ляется вполне чувственный, телесный индивид со всеми его врожденными и приобретенными свойствами. Они, эти свойства, составляют лишь условия (предпосылки) формирования и функционирования личности, как и вне-шние условия и обстоятельства жизни, выпадающие на долю индивида (А.Н. Леонтьев).
С этой точки зрения проблема личности образует но-вое психологическое измерение: иное, чем измерение, в котором ведутся исследования тех или иных психических процессов, отдельных от свойств и состояний человека; это -- исследование его места, позиции в системе, кото-рая есть система общественных связей, общений, которые открываются ему; это -- исследование того, что, ради чего и как использует человек врожденное ему и приобретен-ное им (даже черты своего темперамента и уж, конечно, приобретенные знания, умения, навыки... мышление). То же относится и к внешним условиям, к объективным воз-можностям удовлетворения потребностей человека» (А.Н. Леонтьев).
Данная А.Н.Леонтьевым характеристика психологии личности представляет собой конкретную страте-гию психологии личности как самостоятельного направ-ления психологической науки, которой присущи, во-первых, определенные ориентиры, задающие общую логику изуче-ния развития личности: разведение понятий «индивид» и «личность», «личность» и «психические процессы», а также выделение новой схемы детерминации развития личнос-ти. Во-вторых, конкретные области психологии личности, высвечиваемые этими ориентирами. Основная особенность данной характеристики психологии личности состоит в том, что она является выражением полисис-темного видения личности.
Первый ориентир -- это разведение понятий «индивид» и «личность», а также выявление различных качеств «инди-вида» и «личности», отражающих специфику их развития в природе и обществе.
При выделении понятия «индивид» в психологии лич-ности отвечают, прежде всего, на вопрос, в чем данный че-ловек подобен всем другим людям, то есть указывают, что объединяет данного человека с человеческим видом. По-нятие «индивид» не следует смешивать с противополож-ным по значению понятием «индивидуальность», с помощью которого дается ответ на вопрос, чем данный человек отличается от всех других людей. «Индивид» обо-значает нечто целостное, неделимое. Этимологическим истоком этого значения понятия «индивид» является ла-тинский термин индивидуум. Характеризуя личность, также имеют в виду «целостность», но такую «целостность», которая рождается в обществе. «Индивид» выступает как преимущественно генотипическое образо-вание, а его онтогенез характеризуется как реализация определенной филогенетической программы вида, дос-траиваемой в процессе созревания организма. В основе созревания индивида лежат в основном адаптивные при-способительные процессы, в то время как развитие лич-ности не может быть понято исключительно из приспособительных форм поведения. Индивидом рождают-ся, а личностью становятся (А.Н.Леонтьев, С.Л.Рубинштейн).
В обыденном сознании «индивид» и «личность» неред-ко отождествляются между собой. Истоки отождествления этих понятий восходят еще к мифологической антропо-логии Древнего Египта, откуда идея телесно инкапсули-рованной личности перекочевала в христианскую мифологию, а затем проявилась в таких психологических течениях, как психоанализ, персонология и гуманисти-ческая психология. Это понимание «телесности» личности нашло, в частности, выражение в том, что некоторые персонологи, прослеживая этимологию термина «лич-ность», указывают не только на греческую или латинс-кую этимологию этого термина «персона» -- маска, а затем «роль артиста», но и на удобное для разведения различ-ных психологических течений разграничение в немецком языке терминов «Personlichkeit» и «Регsonalitat». Первый немецкий термин близок по значению к латинскому «персона» и отражает то социальное публичное впечатле-ние, которое данный человек производит на других лю-дей. Термин «личность» в этом смысле сводит понятие «личность» к внешним публичным проявлениям человека. В данном значении термин «личность» используется пре-имущественно в ролевых подходах к пониманию социаль-ного поведения человека.
Термин «личность» в значении второго немецкого термина отражает ядро, сердцевину, неповторимую глубинную природу человеческого существа, которая может быть врожденной, приобретенной, но, главное, телесно инкапсулированной. С помощью этого термина подчеркивается устой-чивость личности, ее автономность от изменяющихся со-циальных ситуаций, общества в целом. В этом значении термин «личность» как правило, употребляется психоана-литиками (З.Фрейд, К.Юнг), представителями гуманисти-ческой психологии (А.Маслоу, К.Роджерс), а также создателем теории неповторимости индивидуальной лич-ности Г.Мюрреем. В персонологии Г. Мюррея пространством обитания личности считается мозг человека. В указанных течениях личность выступает как нечто «единичное», уни-кальное, резко отличающееся от периферийного соци-ального фасада, то есть социальной маски, персоны, «социального индивида».
Если различие реальностей, обозначаемых понятиями «индивид» и «личность», упускается из виду, сущность личности размещается в пространстве «индивида», а ис-следователи опираются на схему двухфакторной детерминации развития личности и многочисленные био-логические типологии личности, опирающиеся при построении этих типологий на те или иные свойства индиви-да, например, на особенности его внешнего или внут-реннего телосложения (Э.Кречмер, У.Шелдон, Г.Айзенк и др.). Игнорирование несовпадения реальностей, обозначаемых понятиями «индивид» и «личность», влечет за собой две крайности: либо развитие личности подменяется разви-тием индивида, вследствие чего появление различных психических новообразований механически приурочива-ется к тому или иному возрасту по чисто хронологическим и биологическим критериям; либо процессы созревания индивида не учитываются вообще в социологизированных подходах к изучению личности.
Разграничение понятий «индивид» и «личность» имеет не только методологические, но и эмпирические основа-ния. Если представить шкалу с противоположными точ-ками «индивид» и «личность», то на одном ее конце окажется «личность без телесного индивида», вроде различных ми-фических личностей, а на другом -- «индивид без личности», вроде детей, выращенных животными (фено-мен Маугли).
Трагическую картину процесса превращения личности в индивида, возникающего при выпадении личности из системы социальных связей, приходится иногда наблю-дать в домах-интернатах для престарелых (В.Ф.Болтенко). В.В.Давыдов, приводя пример из известной повести Л.Н.Толстого «Смерть Ивана Ильича», проводит грань между биологической смертью «индивида» и порой опе-режающей ее смертью самосознания личности. Иван Иль-ич знал, что умирает, но никак не мог принять этого. «Возможно, это и покажется парадоксальным, но люди порой "умирают" задолго до биологической смерти. Умирают, ибо все ими сделано и исчерпана до конца та воз-можность выразить себя в мире, которая дается каждому лишь раз. И у "роковой черты" остается только одно -- сказать себе правду о своей жизни. Остается только испо-ведь как форма самораскрытия изнутри. И эта правда, ко-торую должен сказать себе человек, является последним, что ему остается сделать в жизни. Иван Ильич сказал себе эту правду, и ему было легко умирать, так как он уже фактически похоронил свою душу -- эту, по меткому вы-ражению М.М.Бахтина, последнюю смысловую позицию личности» (Давыдов В.В., 1979). Самосознание личности оставляет человека, а жизнь индивида в системе социальных отношений еще продолжается, что ставит перед медиками порой немало трудноразрешимых этических проблем.
