Ильин И.А.
вовлекает в них человека добровольно и цельно, заставляя его свободно
предаваться им и присутствовать в своей вере и в веруемом содержании всей
своей силой. А такова именно свободная духовная любовь. Человек призван
быть в религии свободным сыном Бога, а не покорным рабом человека.
Религия человека не сводится к любви, и не исчерпывается ей: она
вовлекает всего человека - и созерцает и волю, и лишение, и все акты духа,
и все действия человека, и всю его жизнь. Но она родится из любви, она
решается любовью и без любви невозможна.
Религиозное откровение должно быть воспринято сердцем и сердечным
созерцанием. И если это свершилось, то человек будет иметь религиозный
опыт. Религия живёт огнём чувства и невозможна без него. А раз этот огонь
горит, то он рано или поздно откроет человеку взор для религиозных событий,
вразумит его мысль для богословского учения и научит его личной и церковной
дисциплине. Таково значение сердца в составе религии.
Религиозный опыт родится в одухотворённом сердце, - в виде любви к
Богу. Любимое должно быть подлинно узрено, - духовным созерцанием. Разум
призван помогать сердцу и созерцанию, - присущим ему чувствам
познавательной ответственности, тягой к трезвению и очищению; разум обещает
религиозному опыту свою созерцательную мысль и “№умную” любовь к Богу. Воля
призвана принять всё это богатство духа к ограждению, закреплению и
осуществлению. А сила чувственных состояний и восприятий должна дать
радость этому осуществлению, развёртывая жизнь человека в великий Божий
сад, в сад духовной культуры...
Самым драгоценным и могучим религиозным актом является сердечное
созерцание.
Когда человеческая любовь пополняется священным жизненным
содержанием, которым действительно стоит жить, и за которое стоит бороться
и умереть, то она сказывается духовной любовью. Она овладевает человеческим
воображением, чтобы прожечь и очистить его, чтобы сообщить ему прочное
укоренение и достойный предлог, тогда человек приобретает дар сердечного
созерцания, - новый акт, - дивный орган восприятия и опыта, подъемлющий и
окрыляющий душу.
Этот акт и есть важнейший в составе религиозного опыта. Его можно
обозначить как “сердечное созерцание” или просто как “созерцание”.
Созерцание означает духовное рассматривание и духовное Видение, способное
воспринимать и чувственные и нечувственные предметы, но очищающие и
символически углубляющие чувственный взор человека. Такое понимание
созерцания ещё раз нам доказывает, что воспринять бога, “принять” Его,
уверовать в Него и предаться Ему, можно только силой цельного сердечного
созерцания. Никакое рассуждение, никакое доказательство, никакое волевое
решение подавить в себе всё сомнение и заставить себя веровать - не могут
заменить сердечного созерцания. Ибо вера достаётся через вчувствование в
духовное Совершенство, - вчувствование, удостоверяющее даже вопреки всяким
рассудочным противо-доказательствам” и вносящее в душу цельность,
недоступную ни для какой волевой дисциплины.
Все акты человека обновляются, очищаются и углубляются от участия
этой драгоценной духовной силы. Все сферы жизни заживают новыми
содержаниями: воспитание, дружба, преподавание, брак, семья, врачевание,
служба, суд, воинское дело, политика, хозяйство - все приемлет дары
религиозного обновления, в которых так настоятельно нуждается современная
культура человечества.
Исходя из всего сказанного, можно сделать следующие выводы: Земная
любовь находит свой смысл как цельное выражение духовной близости. Страх
облагораживается и становится сердечным благоговением перед Богом. Человек
научается просящей молитвы и постигает с ясностью, о чём можно просить Бога
и о чём нельзя. Магия перестаёт быть соблазнительной, потому что человек
научается смирению и чувствует себя уже получившим не по заслугам - и силу
духа, и власть сердца. А акт сердечного созерцания важнейшим в составе
религиозного опыта.
З А К Л Ю Ч Е Н И Е.
Таким образом, познакомившись с творчеством этого поистине
выдающегося мыслителя и философа, я пришла к выводу, что он был человеком,
для которого будущее России не безразлично, не безразлично духовная жизнь
народа и не важно, признан ли он или отвергнут.
Вопрос о сущности и условиях возникновения религиозного опыта и
органически связанного с ним чувства нравственной ответственности, занимает
центральное место в философском творчестве Ивана Александровича Ильина. И
здесь автор говорит о том, что жизнь без веры превращается в существование.
Человек по своей природе должен быть религиозным. И в наше время каждый
религиозный человек должен быть готов к тому, что другие люди самых
различных религий и исповеданий, и особенно вовсе неверующие, спросят его
об источниках и основаниях его веры, ибо мы живём в такую эпоху, когда
источники являются, по видимому, ”деструктивными” - и эти основания
отвергнуты и поруганы. Основанием всякой религиозной веры является личный
религиозный опыт человека, а источником - пережитое в этом опыте
Откровение. Перед своим религиозным опытом современный человек не имеет
права стоять в беспомощности и недоумении: он должен активно и ответственно
строить его и владеть им, как верным путём, ведущим к Богу; он должен
знать, куда он идёт, как он ориентируется в тумане разноверия и соблазнов,
каков его путь и почему он считает свой путь верным; он должен уметь
отзываться на вопросы затруднённых и беспомощных и спешить им на помощь.
Иными словами, он должен владеть своим религиозным актом, чтобы защищать
его от соблазнов и покушений, и чтобы помогать другим, ещё не выносившим
своего религиозного опыта. И самым драгоценным и могучим религиозным актом
является сердечное созерцание, а оно в свою очередь является важнейшим в
составе религиозного опыта.
Познакомившись с идеями и взглядами Ивана Александровича Ильина, я
пришла к выводу, что его теория истинной религиозности - это как раз то,
что на сегоднящий день недостаёт нашему народу.
Я целиком и полностью согласна с его позицией о возвращении к истокам
религиозности, ведь для того, чтобы религиозный опыт был целостным, надо
проследить этапы его становления не потеряв ни одной составляющей единицы,
иначе можно потерять его целостность.
Я считаю, что особенность творчества Ильина заключается в том, что он
всегда не навязывал своих точек зрения, и всю свою любовь и преданность
Родине он выразил в своих произведениях, которые написал для своего народа,
народа живущего на его Родине.
И в заключении своей работы мне ещё раз хочется подчеркнуть, что в
плеяде выдающихся русских мыслителей XX столетия видное место принадлежит
Ивану Александровичу Ильину - философу, политическому мыслителю и
публицисту, - человеку, у которого есть чему поучиться и нынешнему и
будущему поколению.
СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Ильин И.А. “Аксиомы религиозного опыта” М:1993, гл. 22 “О молитве”
с. 345-363.
2. Ильин И.А. “Аксиомы религиозного опыта” М:1993,
гл. 13 “Религиозный смысл пошлости” с. 207-223,
гл. 14 “О вырождении религиозного опыта” с. 223-239,
гл. 15 “О религиозном очищении” с. 241-256.
3. Ильин И.А. “Аксиомы религиозного опыта” М:1993, гл. 18 “О
религиозной цельности” с. 289-301.
Л И Т Е Р А Т У Р А.
1. Ильин И.А. “Аксиомы религиозного опыта” М:1993, с. 94-107, с. 3-33.
2. Лосский Н.О. “История русской философии” М:Высшая школа:1991, с.
495-498.
3. “Проблемы самобытности России в творчестве И.А. Ильина” Ростов-на-
Дону:РВШ МВД РФ:1995, с. 5-11, с. 78-79.
4. “Русская Идея”/составитель и автор вступительной статьи М.А.
Маслин/ М:Республика:1992, с.429-443.
5. “Философский словарь” под редакцией И.П. Фролова. 6-е изд.,
переработанное и дополненное. М:Политиздат:1991.
МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РФ
РОСТОВСКАЯ ВЫСШАЯ ШКОЛА
КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ ДИСЦИПЛИН
Реферат по философии :
“Религиозная философия И. А. Ильина”
Соискатель РВШ
МВД
Российской
Федерации
подполковник
милиции
Глебов Г. В.
Научный руководитель : Доктор философских наук,
профессор
подполковник
милиции
Верещагин В. Ю.
г. Ростов - на - Дону
1997 г.
