Ильин И.А.
экономические, государственные системы прошлого, но не менее настойчиво
стремится проникнуть в природу философии, экономику, истоки и механизмы
морали. Ученый исходил из того, “что кризис, приведший Россию к
порабощению, унижению, мученичеству к вымиранию”, был в основе своей не
просто “политический и не только хозяйственный, а духовный”.
В эти годы И. А. Ильин пишет свои лучшие произведения, посвященные
широчайшему кругу вопросов из области философии, права, истории,
литературы. Однако и в Германии история брала свое. К власти пришли
нацисты. Ильина изгоняют из Русского института, запрещают ему всякие
публичные выступления, не допускают издания его статей и книг,
конфисковывают печатные работы. Помимо духовного насилия нацисты прибегли и
к другим инквизиторским средствам : семью ученого фактически обрекают на
голодную смерть. Усиливаются преследования, доносы нагнетают атмосферу
злобности и подозрительности. Вновь замаячила вероятность арестов,
реальной угрозой стала тюрьма или концлагерь.
Летом 1938 года с помощью друзей И. А. Ильин покидает Германию и
направляется в Швейцарию, где он и проводит последние шестнадцать лет,
читая публичные лекции и работая над реализацией своих научных замыслов.
Умер И. А. Ильин в пригороде Цюриха - Цоликоне 21 декабря 1954 года в
возрасте 71 года.
Таковы скучные строчки биографии великого философа, патриота, всю свою
жизнь посвятившего одной единственной любви - России, её возрождению.
“Теперь мне 65 лет, - писал И. А. Ильин, - я подвожу итоги и пишу книгу
за книгой. Часть их я напечатал по-немецки., но с тем, чтобы претворить
написанное по - русски. Ныне пишу только по - русски. Пишу и откладываю -
одну книгу за другой и даю их читать моим друзьям и единомышленникам.
Эмиграция этими исканиями не интересуется, а русских издателей у меня нет.
И мое единственное утешение вот в чем : если мои книги нужны России, то
Господь убережет их от гибели ; а если они не нужны ни Богу, ни России, то
они не нужны и мне самому. Ибо я живу только для России”.
Философский взгляд на мир, глубокое понимание диалектики особенного и
всеобщего составляют определенную черту личности И. А. Ильина.
Исповедуемый им философский подход оказывал существенное воздействие на все
стороны его творчества. Доскональное знание истории философии, осознание ее
роли в становлении общества, воспитании человека придавали исключительное
своеобразие раскрытию им фундаментальных проблем общественного устройства,
духовной жизни людей, неуходящего влияния истории на современность.
Для уяснения философских позиций Ильина важно отметить
основополагающее обстоятельство, без которого образ философа будет неверен.
И. А. Ильин последовательный проводник и проповедник идей русского
православия. Его философия религии обращена на познание путей духовной
свободы, укрепления личности посредством сердечного созерцания и
созерцающей любви. Основные его труды : “Религиозный смысл философии. Три
речи” (1924), “О сопротивлению злу силою” (1925), “Путь духовного
обновления” (1935), “Основы христианской культуры” (1937), “Аксиомы
религиозного опыта”(1953), “Путь к очевидности” (1957).
Всем своим творчеством философ подтвердил верность традициям русской
культуры, подняв собственное религиозно - философское постижение жизни на
высочайший уровень духовности. Требование конкретности, поиск очевидности
Ильин воплотил в каждой своей работе. Все они способствуют углубленному
пониманию тех или иных периодов творческой истории, намечают перспективы
выхода из трагических тупиков социального процесса.
Одно из важных и первоочередных направлений исследований Ильина
является философия религии. Эта область постижения основ бытия и
человеческой истории на долгие годы была исключена из духовной жизни
советских людей. И на этом удручающем фоне беспамятства и забвения истоков
народной жизни религиозно - философские труды И. А. Ильина призваны
восполнить серьезнейший пробел в отечественной культуре. Его религиозные
исследования привлекают внимание своей неординарностью и самобытностью,
имеют национальный характер и последовательную линию на осмысление и
развитие идеи православия.
И. А. Ильин был убежден, что отечественная религиозная философия
должна пересмотреть свое призвание, уточнить свой предмет и метод в свете
“всех пережитых блужданий и крушений”, добиваясь “ясности, честности и
жизненности”.
Он считал, что русская религиозная философия должна отойти от
подражания западным образцам. Ей более пристало - не выдумывать и
копировать, а обратиться к глубинам национального духовного опыта, стать
“убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности”. Обновление и
рассвет русской религиозной философии И. А. Ильин связывал с отказом от
праздного умозрительного и соблазнительного абстрактного, а фактически
умозрительного конструирования. Только на этом пути философская мысль
сможет дать русскому народу, человечеству в целом “что - нибудь
значительное, верное и глубокое”. В ином случае она “окажется мертвым и
ненужным грузом в истории русской культуры”.
Интерес к философии религии у А. И. Ильина сформировался рано и
сохранялся на протяжении всей его жизни. В его произведениях обсуждаются
вечные вопросы веры, ее истоков, путей формирования. Можно сказать, что ни
одно сочинение философа не обошлось без обращения к проблемам религии,
духовности. Он пользовался каждой возможностью выявить и указать их место в
человеческой жизни.
Работа Ильина “Аксиомы религиозного опыта” посвящена описанию
природы духовной религиозности как внутренней направленности человеческой
души и человеческой культуры, приобретающей высшее измерение, значение и
ценность. Этот труд по особому дорог автору. Он посвятил его своей жене -
Наталии Николаевне Ильиной, верному и преданному сотруднику по бесприютной
жизни, помощнице, любимой. Двухтомное сочинение было опубликовано незадолго
до конца автора.
Работа над ним продолжалась более 30 лет. А началась она в 1919
году, когда философ поставил перед собой задачу, исходя из того, что
“целостность веры есть аксиома подлинного религиозного опыта”, попытался
обнаружить наличие других подобных аксиом и выявить, в чем они состоят.
И. А. Ильин отказывается от анализа нескончаемого по сути, ряда
человеческих предрассудков, страхов и суеверий , блужданий и заблуждений.
Он обращается к духовно - здравому, сущему и подлинному религиозному опыту.
На передний план в его работе выступает понятие духовности . Рассуждая о
“духе”, “одухотворенности”, “духовной религиозности”, Иван Александрович
имеет в виду не какие - либо метафизические теории, не Дух Божий, а именно
человеческую духовность - ту внутреннюю направленность и соответствующую ей
жизнь, которая придает человеческой душе и всей человеческой культуре
высшее измерение, высшее значение и ценность.
В этом произведении Ильин пытался вскрыть и показать природу
религиозной духовности. “Поэтому, - замечает он, - я искал эти аксиомы
именно в духовной религиозности и должен был признать, что чем духовнее
человеческая вера, тем полнее соблюдаются в ней находимые мною аксиомы ; и
далее, что во всех явлениях слепо - инстинктивной, больной или извращенной
религиозности можно с ясностью проследить и установить, как недуховность
или даже противодуховность угашала аксиоматические основы религиозного
опыта и как от этого искажалась самая человеческая религия в ее молитвах,
учениях и обрядах: заблудший личный опыт создавал химеру вместо догмата,
механически - мертвенную или прямо кощунственную молитву, уродливые или
даже чудовищные обряды и безнравственную “церковную практику”
Таким образом, изучая биографические данные жизненного пути И. А.
Ильина, я пришел к выводу, что :
1. несмотря на все трудности, которые возникали на пути этого
выдающегося человека, он не утратил любви к своей Родине, своему народу.
Эта любовь постоянно жила в его душе, и нашла свое выражение в работах
великого мыслителя и философа.
2. говоря о творческом пути Ильина можно сказать, что в своем
философском творчестве он затронул и раскрыл многие сложнейшие проблемы
познания и самосознания, проанализировал пути возникновения и разрешения
социальных конфликтов, но одно из важных направлений его исследований
является философия религии. В этих исследованиях он говорит о том, что
пришло время неробкой веры, духовной и самодеятельной религиозности,
исходящей из сердца, строящейся сердечным созерцанием, утверждающем свою
