Художественная культура Древнего Египта

мифами, то можно предполагать, что Тифон, временно побеждающий Осириса,

есть тот же великан Тифон, также временно победивший Юпитера. Надо было

измыслить миф, объясняющий происхождение и рождение египетских богов; для

богатых воображением греков это было делом нетрудным. Они придумали

следующее: Осирис и Исида - дети бога Солнца; этот бог, разгневанный на

жену за ее измену, объявил, что у нее не могут родиться дети ни в один из

трехсот шестидесяти дней в году (тогда в году считалось триста шестьдесят

дней). Меркурий, считал себя слегка виновным в измене богини, захотел

исправить причиненное им зло, но так как ни один бог не может изменить

того, что решил другой, то он, по своему обыкновению, пустился на хитрость:

он предложил Луне сыграть с ним в кости, выиграл у нее семидесятую часть ее

света и сотворил из этой части пять дополнительных дней в году. В эти-то

пять дополнительных дней и родилось пять главных египетских богов: Осирис,

Исида, Тифон, Гор и Нефтида. На памятниках искусства Осирис является

преимущественно в сценах, изображающих похоронные церемонии и суд над

умершими. Исида и Гор фигурируют главным образом во всех явлениях обыденной

жизни и во всех сценах, имеющих какое-либо отношение к земледелию. В день

рождения Гора, совпадающий с самым коротким днем в году и с цветением

лотоса, Гор называется Гор-па-хердом и тогда изображается в виде слабого

ребенка, сидящего на цветке лотоса; он держит палец у рта, и вот почему его

статуи долгое время принимались за изображение бога молчания. На одном из

барельефов храма в Гермополисе изображен Гор, выходящий из цветка лотоса,

эмблемы Нила и вечной жизни; волосы молодого бога заплетены наподобие

бараньих рогов, в руке он держит плеть - символ власти; Исида сидя

протягивает ему руку, как бы помогая ему выйти из цветка; позади Гора стоит

Нефтида, она дотрагивается до его головы ключом Нила . На многих памятниках

Исида изображена кормящею грудью Гора, достигшего уже юношеского возраста.

В храме города Фил был найден барельеф, представляющий жреца, приносящего

жертву Исиде в виде цветов лотоса; богиня кормит грудью Гора, стоящего

подле нее; две богини сидят позади Исиды: одна держит зубчатую линейку -

эмблему разлива Нила (она как бы отмечает подъем воды), а другая держит

скипетр, оканчивающийся лотосом, и ключ Нила . Другое скульптурное

произведение, найденное в том же храме, изображает женщину, поющую

священный гимн перед Исидой и Гором; она аккомпанирует себе на арфе,

украшенной всеми атрибутами Исиды; Гор держит в одной руке ключ Нила, а

палец другой руки подносит ко рту. Осирис был главным богом всего Египта, а

потому вокруг его имени группируются почти все мифы и аллегории египетской

религии. «Вся человеческая жизнь, - говорит Мариэтт - уподоблялась древними

египтянами тому пути, который солнце пробегает по небесному своду,

заходящее солнце, исчезавшее за горизонтом, казалось им образом смерти.

Лишь только наступал торжественный момент смерти для какой-нибудь души на

земле, Осирис должен был провести ее к жизни вечной. Он отождествляется с

нею, проходит с нею вместе через все испытания, назначенные этой душе для

очищения ее от греха; он же смягчал суровых привратников ада и боролся с

чудовищами, обычными спутниками мрака и смерти. Наконец, он же, победив

мрак с помощью восходящего солнца - Гора, восседал в страшном судилище

смерти и открывал очистившейся душе врата вечного жилища, и блестящее

утреннее солнце, появлявшееся с рассветом на горизонте, являлось символом

этого второго рождения к жизни вечной, не знающей больше смерти». Осирис,

по мнению египтян, желая дать людям видимый образ своего присутствия среди

них, воплощается в быка Аписа. Когда в священных коровниках Мемфиса

появлялся на свет теленок с особенными священными приметами, жрецы тотчас

же объявляли о милостивом воплощении Осириса, и повсюду это известие

вызывало народную радость и веселье. Когда Апис умирал естественной

смертью, его с большою пышностью хоронили в подземельях храма Серапеума,

развалины которого теперь найдены. Если же Апис достигал двадцати восьми

лет, число лет Осириса, его убивали. Голова Аписа должна была быть черной с

белым треугольником на лбу; туловище белое, но с черными пятнами

определенной формы. Богиня Нефтида, которую греки отождествляли с Венерой,

была супругой и вместе с тем сестрой Тифона, но она предпочла другого

брата, мягкого и доброго Осириса, и от союза с ним у Нефтиды родился сын

Анубис, или Инпу, бог с головою шакала, хранитель мумий. Когда Осирис был

убит Тифоном, Анубис его бальзамировал. На одной из фараоновых гробниц в

Фивах изображён Анубис, исполняющий свои печальные обязанности. Он стоит

подле ложа, на котором лежит мумия. Под ложем стоят четыре сосуда: у

первого вместо крышки - человечья голова, у второго - голова обезьяны-

павиана, третий - с головой шакала и четвертый - с ястребиной головой. Эти

головы являлись воплощением второстепенных божеств, на обязанности которых

лежало охранение внутренностей умерших, положенных в эти сосуды. Это

изображение встречается очень часто на многих надгробных памятниках. У

греков обязанность сопровождать души в жилище смерти выпала на долю

Меркурия, а потому греки отождествляли его с Анубисом. Тот - бог с головою

ибиса олицетворяет божественный разум, который сотворил всю Вселенную. Он

по преимуществу бог письмен, поэтому он также отождествляется с Меркурием.

Ом же - организатор мира, разогнавший первобытный мрак, и он же рассеивает

потемки души, т.е. невежество и дурные мысли - этих вечных врагов

человечества. Ибис и обезьяна - кинокефал, или павиан - посвящены этому

богу. Ибис - птица, появляющаяся в Египте перед разливом Нила;

следовательно, она, по египетским понятиями знает и предвидит будущее.

Кроме того, когда эта птица ест, ее клюв образует вместе с лапами

равносторонний треугольник, поэтому ибис олицетворяет геометрию и все

науки, основанные на ней, и вот почему ибис посвящен Тоту, богу

божественного разума. В обязанности этого бога входило наблюдение и

определение той высоты, до которой должен был подниматься Нил во имя

разливам, отчего зависело плодородие в Египте и вместе с тем и

существование его обитателей. На одном из барельефов в храме города Фил

изображен жрец или важное лицо просящее богов о благополучном разливе

Нила. На этом барельефе бог Тот изображен с головою ибиса, он держит в

одной руке зубчатую линейку - символ разлива Нила, а в другой - тростник,

которым собирается отметить подъем воды. Иногда же Тот изображался в образе

обезьяны павиана, пишущего на табличках. Египтяне верили в бессмертие души;

это была с незапамятных времен главная доктрина египетской религии.

Благодаря ней установились все своеобразные похоронные обряды и обычаи, а

также и все эмблемы, изображавшиеся на гробах и надгробных памятниках. Эта

была эпоха возведения великих пирамид, эпоха сложения основных видов

древнеегипетского искусства, его стилистических особенностей. Главной из

них была строгая система композиционных и иконографических правил,

получивших название “канона”. В древнеегипетском искусстве каноны не

менялись на протяжении многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались как

усыпальницы . В гробницы помещали портретные статуи в качестве нетленных

двойников покойных , убежищ для их бессмертных душ - “ка”. Внутри стены

гробниц обильно украшались росписями и рельефами, прославлявшими владельцев

и рассказавшими об их подвигах в жизни. Бессмертие было обещано тем душам,

которые Осирис, верховный судья, признает праведными. Эти души должны были

вернуться в их телесную оболочку и оживить ее новою жизнью, не знающей

смерти. Души же грешных подвергались вторичной смерти, за которой следовало

небытие. Вся эта доктрина о бессмертии души ясно изложена в египетском

похоронном требнике. Эта священная книга, которая должна была находиться в

каждом

гробу, состояла из гимнов, молитв и разных похоронных обрядов. Глава вторая

этой книги вся посвящена жизни, начинающейся после смерти, а глава сорок

четвертая ясно и определенно говорит о том, что эта новая жизнь

будет бессмертна. Этот-то принцип вместе с санитарными мерами,

обусловленными климатическими требованиями страны, ввел обычай

бальзамирования тела для сохранения его от разложения и порчи, или же для

того, как говорит текст требника, «чтобы душа могла вновь соединиться со

своим телом». На одном надгробном памятнике в виде столба (стела) в

Булакском музее умерший, представ перед Верховным Судьёю, говорит

следующее, как гласит надпись: «Я привязан к богу моей любовью, я накормил

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11