Культура Древней Греции

рождались новые религиозные идеи. В частности, в это время становится

популярной идея о личной связи человека с божеством. Ее мы встречаем,

например, у Еврипида, в общем весьма негативно относившегося к традиционным

взглядам. Возрастает значение новых культов, например бога врачевания

Асклепия. Некоторые старые культы возрождаются в связи с изменением их

функций. Упадок традиционных верований приводит к широкому проникновению в

Элладу иноземных культов, фракийских и азиатских. Для религиозного сознания

эпохи характерно также распространения мистицизма.

ФИЛОСОФИЯ

В философии V в. ведущим направлением осталась натурфилософия,

сложившаяся в Ионии в предшествующем столетии. Наиболее яркие представители

стихийно-материалистической натурфилософии этого времени - Гераклит

Эфесский, Анаксагор и Эмпедокл. Подобно натурфилософам прошлого, философы

V в. основное внимание уделяли поискам первичного элемента. Гераклит,

например, видел его в огне. Согласно Анаксагору мир первоначально

представлял собой неподвижную смесь, состоявшую из мельчайших частиц

("семян"), которой придал движение ум (нус). Анаксагорова концепция ума

означала радикальное противопоставление источника движения инертной

материи; она оказала значительное воздействие на дальнейшее развитие

философской мысли (идеи "первичного толчка" в философии нового времени).

Эмпедокл видел четыре первичных элемента (он их называл "корнями всех

вещей"): огонь, воздух, землю и воду. Все материальные вещи, по Эмпедоклу,

состоят из этих четырех элементов, количественно и качественно не

изменяемых, соединенных в различных пропорциях. Движение материи (как и у

Анаксагора) определяется находящимся вне ее разумом - организующим

принципом космоса, преодолевшим начальный хаос. Теория четырех элементов

благодаря ее восприятию Аристотелем оставалась фундаментом европейской

физики до XVII в.

Наивысшего расцвета древнегреческий материализм достиг в учении Левкиппа

из Милета и Демокрита из Абдер. Левкипп заложил основы атомистической

философии. Его ученик Демокрит не только принял космологическую теорию

своего учителя, но расширил и уточнил ее, создав универсальную философскую

систему.

Демокрит бросил миру великое слово - атом. Он бросил его в качестве

гипотезы. Но поскольку эта гипотеза лучше всякой другой отвечала на

вопросы, поставленные его предшественниками и его временем, этому

брошенному им

слову предстояло перейти в века. [N.1, кн.2, с.97]

Впервые в истории философии Демокрит создал развернутую теорию познания,

исходный пункт которой - чувственный опыт. Но истинная "природа" вещей

(атомы), по Демокриту, недоступна чувству и постигается лишь с помощью

мышления. Как и Эмпедокл, Демокрит объяснил чувственное восприятие

истечениями (потоки атомов, отделяющихся от воспринимаемого тела). Большое

место в учении Демокрита занимали социальные и этические проблемы.

Наилучшей формой государственного устройства он считал демократию,

наивысшей добродетелью - безмятежную мудрость. Материалистическая философия

Демокрита оказала огромное влияние на развитие европейской философии и

естественных наук.

В V в. продолжалось традиционное противостояние натурфилософии,

материалистической в своей основе, и пифагореизма. Пифагорейское учение по-

прежнему пользовалось большей популярностью в Великой Греции, чем в

собственно Элладе.

Все философские школы начала V в. объединяло стремление создать единую

универсальную космологическую и онтологическую концепцию, объяснить

единство и разнообразие мира. И в этом они явились бесспорными

продолжателями дела философов архаической эпохи. Однако примерно с середины

V в. в духовной жизни Греции происходит решительный поворот: отныне в

центре философии оказывается не мир, а человек. В этом духовном перевороте

немалую роль сыграли софисты (от греч. слова "софос" - "мудрый").

Возникновение софистического движения, как уже отмечалось, связано с общим

усложнением структуры общества, что нашло свое выражение как в увеличении

числа социопрофессиональных групп, появлении прослойки профессиональных

политических деятелей, так и в возрастании объема конкретных знаний,

необходимых для успешной политической деятельности. Софист, странствующий и

обучающий за плату учитель мудрости и красноречия, -

естественный результат процесса профессионализации знаний. Другая причина

рождения софистического движения - логика внутреннего развития самого

знания. Всеобъемлющие космологические учения натурфилософов покоились, в

сущности, на очень шатких основаниях, будучи в основе своей умозрительными.

Чем далее, тем труднее стало согласовывать в рамках единых концепций

множество отдельных эмпирических наблюдений и выводов частных наук с такими

генеральными схемами космоса. Чем сильнее обозначился разрыв между

натурфилософией и реальными знаниями, тем большим становился общественный

скептицизм в отношении натурфилософии. Выразителями этого скептицизма и

стали софисты.

Непримиримым врагом софистов в Афинах выступил Сократ, хотя с точки

зрения обыденного сознания (как, например, оно отражено у Аристофана) сам

Сократ - не только софист, но даже и глава их.

Сократ был для своих современников и все еще остается для нас загадкой,

ключ к которой, должно быть, никогда не будет найден. [N.1, кн.2, с.291]

Сократ был, скорее всего, не философом, а народным мудрецом,

противостоящим софистам, но воспринявшим все то позитивное, что содержало

их учение. Сократ не создал своей школы, хотя и был постоянно окружен

учениками. Во взглядах Сократа отразились некоторые новые явления жизни

греческого общества, в первую очередь афинского. Он подчеркивал

необходимость профессиональных знаний для успешной деятельности в любой

сфере жизни,

"Всякий человек, даровитый или бездарный, должен по Сократу, учиться и

упражняться в том, в чем он хочет достигнуть успехов. Особенно значимо

воспитание и обучение политическому искусству для людей даровитых", [N.2,

c.44] -

откуда делались и политические выводы: руководство государством - это

тоже профессия, и необходимо, чтобы ею занимались тоже профессионалы. Эта

концепция была абсолютно противоположна основополагающим принципам

афинской демократии, согласно которой управление полисом - дело каждого

гражданина. Тем самым учение Сократа создавало теоретическую базу для

олигархов, что и привело его в конце концов к непримиримому конфликту с

демосом, закончившемуся осуждением и смертью Сократа.

ОБОСОБЛЕНИЕ НАУК

V век можно считать временем рождения науки как специальной сферы

деятельности. Натурфилософия архаической эпохи и первой половины V в. в

сущности представляла своего рода синтетическую науку, в которой сливались

и общекосмогонические построения, и наблюдения и выводы более частного

характера, принадлежащие отдельным научным дисциплинам. Однако такой

характер древнегреческая наука могла сохранить только до определенного

уровня. Расширение сферы знания, увеличение его суммы приводили не только к

отпочковывнию от натурфилософии отдельных наук, но и (иногда) к конфликту

между ними.

А) Медицина.

Особенно показателен прогресс в медицине, связанный в первую очередь с

деятельностью Гиппократа.

Было бы большой ошибкой считать, как это иногда делают в наши дни, что

греческая медицина возникла в святилищах. В Греции в эпоху рационализма

существовали две медицинские традиции: медицина заклинаний, сновидеий,

знамений и чудес в орбите святилищ и медицинское искусство независимое и

целиком светское, к которому и относился Гиппократ. Они были параллельны,

но совершенно отличны друг от друга.

В "Гиппократовом сборнике" можно различить трактаты трех больших групп

врачей. Имеются врачи-теоретики, философы-любители умозрительных

спекуляций. Им

противостоят врачи Книдской школы, у которых уважение к фактам настолько

велико, что они оказываются не в состоянии шагнуть дальше их. Наконец, в

третьей группе - и к ней принадлежит Гиппократ со своими учениками, то есть

Косска школа, - имеются врачи, которые, основываясь на наблюдении, исходя

из него и только из него, настойчиво стремятся его истолковать и понять. У

этих врачей позитивное мышление: они отказываются от произвольных

предложений и постоянной константой считают разум.

Эти три школы в равной мере противостоят медицине святилищ. Но только

Косская школа основала медицину как науку. [N.6]

Б) Математика.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11