Культура Древней Греции

вв.)}, отсутствуют какие бы то ни было следы культовой деятельности:

остатки построек, вотивные статуэтки, даже керамика. Такую ситуацию,

свидетельствующую о замирании религиозной жизни, археологи обнаруживают, в

частности, в Дельфах, на Делосе, в святилище Геры на Самосе и в некоторых

других местах. Исключение из общего правила составляет только Крит, где

почитание богов в традиционных формах минойского ритуала, как кажется, не

прерывалось на протяжении всего периода.

Важнейшим фактором, способствовавшим искоренению микенских культурных

традиций, безусловно, должна считаться резко возросшая мобильность основной

массы населения Греции. Начавшийся еще в первой половине XII в. отток

населения из наиболее пострадавших от варварского вторжения районов страны

продолжается также и в субмикенский период.

В Греции подавляющее большинство микенских поселений, как больших, так и

малых, было покинуто обитателями. Следы вторичного заселения микенских

цитаделей и городков встречаются лишь эпизодически и, как правило, после

длительного перерыва. Почти все вновь основанные поселения субмикенского

периода, а их число очень невелико, располагаются на некотором удалении от

микенских руин, которых люди того времени, по-видимому, суеверно

сторонились.

Пожалуй, никакой другой период в истории Греции не напоминает так близко

знаменитое фукидийское описание примитивной жизни эллинских племен с их

непрерывными передвижениями с места на место, хронологической бедностью и

неуверенностью в завтрашнем дне.

Если попытаться экстраполировать все эти симптомы культурного упадка и

регресса в недоступную нашему непосредственному наблюдению сферу социально-

экономических отношений, мы почти неизбежно должны будем признать, что в

XII-XI вв. греческое общество было отброшено далеко назад, на стадию

первобытнообщинного строя и, по существу, снова вернулось к той исходной

черте, с которой когда-то (в XVII столетии) начиналось становление

микенской цивилизации.

III. КУЛЬТУРА АРХАИЧЕСКОГО ПЕРИОДА[1] (VIII-VI вв.)

ПИСЬМЕННОСТЬ

Одним из наиболее важных факторов греческой культуры VIII-VI вв. по праву

считается новая система письменности. Алфавитное письмо, отчасти

заимствованное у финикийцев, было удобнее древнего слогового письма

микенской эпохи: оно состояло всего из 24 знаков, каждый из которых имел

твердо установленное фонетическое значение. Если в микенском обществе, как

и в других однотипных обществах эпохи бронзы, искусство письма было

доступно лишь немногим посвященным, входившим в замкнутую касту писцов-

профессионалов, то теперь оно становится общим достоянием всех граждан

полиса,

поскольку каждый из них мог овладеть навыками письма и чтения. В отличие от

слогового письма, которое использовалось главным образом для ведения

счетных записей и, возможно, в какой-то степени для составления религиозных

текстов, новая система письменности представляла собой поистине

универсальное средство передачи информации, которое с одинаковым успехом

могло применяться и в деловой переписке, и для записи лирических стихов или

философских афоризмов. Все это обусловило быстрый рост грамотности среди

населения греческих полисов, о чем свидетельствуют многочисленные надписи

на камне, металле, керамике, число которых все более увеличивается по мере

приближения к концу архаического периода. Древнейшие из них, например

широко известная теперь эпиграмма на так называемом кубке Нестора с о.

Питекусса, датируется третьей четвертью VIII в., что позволяет отнести

заимствование греками знаков финикийского алфавита либо к первой половине

того же VIII в., либо даже к концу предшествующего IX столетия.

Практически в это же время (вторая половина VIII в.) были созданы и,

скорее всего, тогда же записаны такие выдающиеся образцы монументального

героического эпоса, как "Илиада" и "Одиссея", с которых начинается история

греческой литературы.

ПОЭЗИЯ

Греческая поэзия послегомеровского времени (VII-VI вв.) отличается

чрезвычайным тематическим богатством и многообразием форм и жанров. Из

более поздних форм эпоса известны два основных его варианта: эпос

героический, представленный так называемыми поэмами "Цикла", и эпос

дидактический, представленный двумя поэмами Гесиода: "Труды и дни" и

"Теогония".

Получает широкое распространение и вскоре становится ведущим литературным

направлением эпохи лирическая

поэзия, в свою очередь подразделяющаяся на несколько основных жанров:

элегию, ямб, монодическую, т.е. предназначенную для сольного исполнения, и

хоровую лирику, или мелику.

Важнейшей отличительной особенностью греческой поэзии архаического

периода во всех основных ее видах и жанрах следует признать ее ярко

выраженную гуманистическую окрашенность. Пристальное внимание поэта к

конкретной человеческой личности, к ее внутреннему миру, индивидуальным

психическим особенностям достаточно ярко ощущается уже в гомеровских

поэмах. "Гомер открыл новый мир - самого Человека. Это и есть то, что

делает его "Илиаду" и "Одиссею" ktema eis aei, произведением навеки, вечной

ценностью" [N.5].

Грандиозная концентрация героических сказаний в "Илиаде" и "Одиссее"

стала основой для дальнейшего эпического творчества. В течение VII и первой

половине VI вв. возник ряд поэм, составленных в стиле гомеровского эпоса и

рассчитанных на то, чтобы сомкнуться с "Иллиадой" и "Одиссеей" и, вместе

сними, образовать единую связную летопись мифологического предания, так

называемый эпический "кикл" (цикл, круг). Античная традиция приписывала

многие из этих поэм "Гомеру" и этим подчеркивала их сюжетную и

стилистическую связь с гомеровским эпосом.[N.4, c.68]

Для греческой поэзии послегомеровского времени характерен резкий перенос

центра тяжести поэтического повествования на личность самого поэта. Эта

тенденция ясно ощущается уже в творчестве Гесиода, особенно в его поэме

"Труды и дни".

Необычайно сложный, богатый и красочный мир человеческих чувств, мыслей и

переживаний раскрывается перед нами в произведениях следующего за Гесиодом

поколения греческих поэтов, работавших в различных жанрах лирики. Чувства

любви и ненависти, печали и радости, глубокого отчаяния и бодрой

уверенности в

будущем, выраженные с предельной, неслыханной до того времени

откровенностью и прямотой, составляют основное содержание дошедших до нас

от этих поэтов стихотворных фрагментов, к сожалению не столь уж

многочисленных и в большинстве своем очень кратких (нередко всего две-три

строки).

В наиболее откровенной, можно сказать, нарочито подчеркнутой форме

индивидуалистические веяния эпохи воплотились в творчестве такого

замечательного поэта-лирика, как Архилох. Как бы ни понимать его стихи,

ясно одно: индивид, сбросивший тесные узы древней родовой морали, здесь

явно противопоставляет себя коллективу как самодовлеющая свободная

личность, не подвластная ничьим мнениям и никаким законам.

Настроения такого рода должны были восприниматься как социально опасные и

вызывать протест как в среде ревнителей старых аристократических порядков,

так и среди поборников новой полисной идеологии, призывавших сограждан к

умеренности, благоразумию, действенной любви к отечеству и повиновению

законам. Прямым ответом на стихи Архилоха звучат исполненные суровой

решимости строки из "воинственных элегий" спартанского поэта Тиртея:

Славное дело - в передних рядах со врагами сражаясь,

Храброму мужу в бою смерть за отчизну принять.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . .

Гордостью будет служить и для города и для народа

Тот, кто, шагнув широко, в первый продвинется ряд,

И преисполнен упорства, забудет о бегстве позорном,

Жизни своей не щадя и многомощной души.

(фр. 9. Пер. В.В. Латышева).

Если Тиртей делает в своих стихах главный упор на чувство

самопожертвования, готовность воина и гражданина умереть за отечество

(призыв, звучащий весьма актуально в таком государстве, как Спарта, которая

в VII-VI вв. вела почти непрерывные войны со своими соседями), то другой

выдающийся мастер элегического

жанра и вместе с тем прославленный государственный деятель - Солон ставит

на первое место среди всех гражданских добродетелей чувство меры, или

умение во всем соблюдать "золотую середину". В его понимании только

умеренность и благоразумие способны удержать граждан от алчности и

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11