Искусство арабских народов
(Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители
средневекового Востока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно
ярко проявились прогрессивные черты эпохи, утверждали силу человеческой
воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не
выступали открыто с атеистических позиций.
Когда речь идет о влиянии ислама на изобразительное искусство, обычно
указывают на запрещение изображать живые существа под страхом религиозной
кары. Несомненно, что с самого возникновения учение ислама содержало
иконоборческую тенденцию, связанную с преодолением многобожия. В Коране
кумиры (скорее всего, скульптурные изображения древних племенных богов)
названы «наваждением сатаны». Религиозная традиция решительно отвергала
возможность изображения божества. В мечетях и других культовых зданиях не
разрешалось помещать также изображения людей. Коран и другие богословские
книги украшались только орнаментом. Однако первоначально в исламе не было
запрещения изображать живые существа, сформулированного в качестве
религиозного закона. Только позднее, вероятно в IX—Х веках, иконоборческая
тенденция ислама была использована для запрещения определенной категории
изображений под страхом наказания в загробном мире. «Несчастье тому,—
читаем мы в комментариях к Корану,— кто будет изображать живое существо! В
день последнего суда лица, которых художник представил, сойдут с картины и
придут к нему с требованием дать им душу. Тогда этот человек, не могущий
дать своим созданиям души, будет сожжен в вечном пламени»; «Берегитесь
изображать господа пли человека, а пишите только деревья, цветы и
неодушевленные предметы».
История показала, что эти ограничения, наложившие отпечаток на развитие
отдельных видов искусства, имели значение не во всех мусульманских странах
и строго выполнялись лишь в периоды особенного усиления идеологической
реакции.
Однако объяснение основных особенностей средневекового искусства
арабских народов надо искать не в религии, которая влияла, но не определяла
его развитие. Содержание художественного творчества народов Арабского
Востока, его пути и особенности были определены темп новыми идейно-
эстетическими задачами, которые выдвинул поступательный ход развития
общества, вступившего в эпоху феодализма.
Специфика средневекового искусства стран Арабского, как и всего
Ближнего и Среднего Востока очень сложна. Оно отражало живое содержание
действительности, но, как и вся культура средневековья, глубоко проникнутая
религиозно-мистическим мировоззрением, делало это в условной, часто
символической форме, выработав для художественных произведений свой особый
образный язык.
Новаторство арабской средневековой литературы и вместе с тем ее
жизненную основу характеризует обращение к духовному миру человека,
создание нравственных идеалов, имевших общечеловеческое значение.
Большой образной силой проникнуто и изобразительное искусство Арабского
Востока. Однако как литература пользовалась по преимуществу условной формой
для воплощения своих образов, так и в изобразительном искусстве жизненное
содержание выражалось особым языком декоративного искусства.
Условность «языка» средневекового изобразительного искусства у
большинства народов была связана с принципом декоративности, свойственным
не только внешним формам, но и самой структуре, образному строю
художественного произведения. Богатство декоративной фантазии и мастерское
ее претворение в прикладном искусстве, миниатюре и архитектуре составляют
неотъемлемое и ценное качество замечательных произведений художников той
эпохи.
В искусстве Арабского Востока декоративность приобретала особенно яркие
и своеобразные черты, став основой образного строя живописи и породив
богатейшее искусство узора, обладающего сложным орнаментальным ритмом и
часто повышенной колористической звучностью. В тесных рамках средневекового
мировоззрения художники Арабского Востока нашли свой путь воплощения
богатства окружавшей их жизни. Ритмом узора, его «ковровостью», тонкой
пластичностью орнаментальных форм, неповторимой гармонией ярких и чистых
красок они выражали большое эстетическое содержание.
Образ человека не был исключен из поля внимания художников, хотя
обращение к нему было ограничено, особенно в период усиления религиозных
запретов. Изображения людей заполняют иллюстрации в рукописях и часто
встречаются в узорах на предметах прикладного искусства; известны также
памятники монументальной живописи с многофигурными сценами и скульптурные
изобразительные рельефы. Однако и в таких произведениях человеческий образ
подчинен общему декоративному решению. Даже наделяя многими жизненными
чертами фигуры людей, художники Арабского Востока трактовали их плоскостно,
условно. В прикладном искусстве фигурки людей чаще всего включены в
орнамент, они теряют значение самостоятельного изображения, становясь
неотъемлемой частью узора.
Орнамент — «музыка для глаз» — играет очень важную роль в
средневековом искусстве народов Арабского Востока. Он в известной мере
компенсирует изобразительную ограниченность некоторых видов искусства и
является одним из важных средств выражения художественного содержания.
Восходящая в своей основе к классическим античным мотивам арабеска,
получившая распространение в странах средневекового Востока, явилась новым
типом орнаментальной композиции, позволившей художнику заполнять сложным,
плетеным, подобно кружеву, узором плоскости любого очертания. Первоначально
в арабеске преобладали растительные мотивы. Позднее получил распространение
гирих — линейно-геометрический орнамент, построенный на сложном сочетании
многоугольников и многолучевых звезд. В разработке арабески, применявшейся
для украшения как больших архитектурных плоскостей, так и различных бытовых
предметов, мастера Арабского Востока достигли изумительной виртуозности,
создав бесчисленное множество композиций, в которых всегда сочетаются два
начала: логически-строгое математическое построение узора и большая
одухотворяющая сила художественной фантазии.
К особенностям арабского средневекового искусства относится также
широкое распространение эпиграфического орнамента — текста надписей,
органично включенных в декоративный узор. Отметим попутно, что религия 113
всех искусств особенно поощряла каллиграфию: переписать текст из Корана
считалось для мусульманина праведным делом.
Своеобразный декоративно-орнаментальный строй художественного
творчества по-разному выражался в отдельных видах искусства. Общие для
многих народов Ближнего и Среднего Востока особенности архитектуры были
связаны с природно-климатическими условиями стран и возможностями
строительной техники. В архитектуре жилищ издавна были выработаны приемы
планировки домов с внутренними дворами и с защищенными от зноя террасами.
Строительная техника породила особые конструкции из глины, кирпича и камня.
Зодчие того времени создали разнообразные формы арок — подковообразных и
особенно стрельчатых, изобрели свои системы сводчатых перекрытий.
Исключительного мастерства и художественной выразительности достигли они в
кладке больших куполов, опирающихся на тромпы (конструктивную систему,
возникшую еще в дофеодальный период).
Средневековые архитекторы Арабского Востока создали новые типы
монументальных культовых и светских строений: вмещавшие тысячи молящихся
мечети; минареты — башни, с которых призывали верующих на молитву; медресе
— здания мусульманских духовных училищ; караван-сараи и крытые рынки,
отвечавшие размаху торговой деятельности городов; дворцы правителей,
укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами и башнями.
Арабские зодчие, авторы многих шедевров средневекового искусства,
большое внимание уделяли декоративным возможностям архитектуры. Поэтому
одной из характерных черт синтеза искусств в монументальном зодчестве
является важная роль декоративных форм и особое значение орнамента, который
то монохромным кружевом, то красочным ковром покрывает стены и своды
зданий.
Широкое применение в архитектуре Арабского Востока получили сталактиты
(мукарны) — декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде
призматических фигурок с нитеобразным вырезом, расположенных выступающими
один над другим рядами. Возникли сталактиты из конструктивного приема —
особой кладки кирпича для создания в углах помещений перехода от квадрата
стен к кругу купола.
Исключительно важная роль в художественной культуре стран Арабского
Востока принадлежала прикладному искусству. Экономической базой для этого
