Джотто
низость.
В следующих картинах драматизм событий страстной недели приглушен.
Джотто стремился избегать утрированного изображения страданий. В его
высоком понимании Христа это был бы слишком дешевый метод, он оставил его
францисканским проповедникам, привыкшим вызывать у слушателей слезы
рассказами на эти темы. Те, кто упрекают Джотто — как это еще недавно
случалось — в том, что он пренебрегал таким средством воздействия на массы
плебеев, не понимают его. Джотто не ставил перед собой задачи просто
рассказать зрителям о страстях Христовых и этим расстрогать их. Его цель
была несравненно выше : он стремился к созданию высокого человеческого, а
не религиозного идеала путем показа героя, как образца нравственного
величия.
В такой интерпретации фресок на тему страстной недели становится
понятным умеренность Джотто и, даже, местами вспыхивающий юмор, как,
например, в изображении сатаны в момент, когда Иуда продает Христа.
Самой полной художественной проникновенности достигает Джотто во
фреске «Поцелуй Иуды». В центре композиции, среди угрожающе взметнувшихся
копий и факелов, он помещает два профиля — Христа и Иуды, они близко-близко
смотрят друг другу в глаза. Чувствуется, что Христос до дна проникает в
темную душу предателя и читает в ней как в открытой книге, — а того страшит
непоколебимое спокойствие взора Христа. Это едва ли не первое и едва ли не
лучшее в истории искусства изображение безмолвного поединка взглядов —
труднейшее для живописца. Джотто любил и умел передавать молчаливые,
многозначительные паузы, мгновения, когда поток внутренней жизни как бы
останавливается, достигнув высшей кульминации.
«Венчание Христа терновым венцом» повторяет эту же тему, лишь в
трагикомическом варианте. Фреска «Распятие» — лишь заключительный эпизод. В
ней обнаруживается блестящий талант Джотто в изображении человеческого тела
и склонность к лирике, переходящей в элегичность. Как в этом, так и в
других произведениях отсутствует элемент чудесного, чуждый джоттовской
трактовке темы. (Его изумленные современники шептались о том, что художник
не признает церковных догм и даже отвергает учение о непорочном зачатии.)
Поэтому поднимается на такую высоту дарование великого мастера в сценах на
тему страстной недели, где созвучные нам человеческие моменты богаче, чем
сами темы. Такова самая потрясающая из падуанских фресок — «Оплакивание
Христа».
В композиции ученики Христа и женщины глубоким неотрывным взглядом, с
какой-то улыбкой боли в последний раз всматриваются в лицо умершего;
горестная торжественность минуты оттеняется подобными изваяниям скорби
задрапированными фигурами первого плана, повернутыми к зрителю спиной. В
левом углу композиции на коленях матери покоится тело Христа, а вокруг
стоит толпа святых. Однако их удрученные позы и неловкие жесты менее
выразительны чем небо и задний план. Из правого верхнего угла, по
диагонали, в направлении к телу Христа спускается скалистая стена и на ней
— засохшее деревце. И скала, и деревце чрезвычайно символичны. В небесах,
занимающих две трети картины, слетаются, низвергаются вниз рыдающие ангелы.
Их полет, переходящий в падение, подчеркивает вселенское значение
происходящей трагедии. Умер Христос! Великая боль, причиненная этой смертью
и несправедливостью, нарушила гармонию вселенной. Если природа и бесплотные
духи акцентируют этот момент, то движения группы людей, оплакивающих
Христа, просты, наивны и мало выразительны. Лишь материнское горе Марии,
которая как к ребенку обращается с ласковыми словами к своему мертвому
сыну, равно по своей выразительности исступленности ангелов.
Но зато какая солнечная одухотворенность исходит от следующей картины
— «Воскресение»! Джотто изобразил на ней не христианское чудо, а скорее
языческую мистерию. В левом углу картины солдаты, уснувшие в неестественных
позах; над ними ангелы, сидящие на краю гробницы, а справа, как
олицетворение победы, держа в руке знамя, поднимается Иисус, словно
рвущийся из плоскости картины. Он отстраняет простертые к нему руки
коленопреклоненной Марии-Магдалины. «Не прикасайтесь ко мне!» — таково
название этой сцены, означающее, что Джотто подчеркивает в ней не элементы
чудесного, а ее морально-этический характер, иными словами, он трактует
сюжет как гуманист, воплощающий в ней силу и чувство собственного
достоинства человека сильного духом, не сломленного страданиями. По
сравнению с «Воскресением» заключительные фрески цикла о жизни Христа —
«Вознесение» и «Сошествие святого духа» — только дополнения, которые носят
лишь повествовательный характер.
Роспись капеллы дель Арена в Падуе была выполнена Джотто в период
расцвета его таланта. В ней можно сразу увидеть все достоинства творчества
мастера, обеспечившие ему в истории искусства почетное положение, значение
великого новатора, поднимающего множество вопросов и являющегося образцом
для других художников. Его влияние простирается на целые века. Творчество
Джотто послужило началом Ренессансу, в великую эпоху которого его значение
было не меньше, чем значение Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэля или
Мазаччо.
Часть 5. Художественные «открытия» Джотто
Рассмотрим новые художественные приемы, которые Джотто использовал в
работе над своими фресками. Прежде всего в его работах поражает впечатление
пространства. Джотто не был знаком с античной живописью, но он вновь открыл
разработанную ею и забытую с тех пор перспективу. Однако в его
произведениях пространственность не представляет собой самодовлеющей игры в
иллюзию, характерной для античных художников, а лишь подчеркивает
правдоподобность изображаемой сцены и служит для ее большей наглядности.
Пространство, создаваемое Джотто, неглубоко, точно ограничено и часто
напоминает архитектурные декорации театральной сцены. Сравнение с театром
тем более уместно, что, как полагают некоторые исследователи, Джотто не
избежал влияния популярной в то время в Италии своеобразной формы
готического искусства — разыгрывания мистерий. Но Джотто — талант эпико-
драматический, который, несмотря на свою лаконичность, дающую наилучший
эффект при трактовке образов, предпочитает медленно, но в то же время
заостренно, развертывающееся действие. Кулисный пейзаж в этом случае
является средством характеристики. Например, в «Бегстве в Египет» художник
обособляет и подчеркивает фигуры, мерным шагом проходящие на первом плане,
изображая гору или дом, громоздящиеся сзади, как бы определяя степень
важности каждой из них. Так преодолевает Джотто чуждые реальному миру
противоречия византизма и опровергает иконописный канон, согласно которому
масштаб фигур определяется их иерархическим положением и ролью в
изображаемой сцене.
Элементы пространственности имеют у Джотто и иное назначение: они
связывают отдельные части композиции, удаленные друг от друга, и определяют
их взаимодействие. Такова, например, тянущаяся вниз скалистая стена в
«Оплакивании Христа». Порой эти элементы становятся определенно носителями
идеи, получают символическое значение. Вспомним хотя бы в той же фреске
засохшее деревце, символизирующее судьбу Иисуса.
Композиция, будучи не чем иным, как взаимодействием отдельных
компонентов, подчиняющихся ведущей, точно сформулированной идее, определяет
таким образом зависимость между фигурами, перспективой и пейзажем. Но в
джоттовской концепции главной темой является все-таки человек и его
поступки. Мы уже указывали, что человек Джотто — герой, исполненный
сознания собственного достоинства, в котором сочетаются широта и
сдержанность. Необходимо добавить, что образы Джотто не похожи на
современные ему сложные индивидуальности, они скорее напоминают персонажи
готического искусства, стоящие между аллегорией и действительностью. У
Джотто каждая фигура — тип, олицетворение какого-нибудь морального свойства
или черты характера, целенаправленной воли. Каждый подобный персонаж у
Джотто имеет свое строго определенное положение и сферу действий, так же,
как у Данте, помещающего своих героев в геометрически расчлененные
подразделения ада, чистилища и рая.
Такие определенно очерченные фигуры как нельзя лучше способствуют
развертыванию драматической композиции. Контрастные по своему содержанию
образы, как, например, в «Поцелуе Иуды», часто сталкиваются, не проникая,
однако, друг в друга, ибо, согласно философским взглядам готики, добро и
зло нераздельны, образуя в сочетании совершенное, при этом сохраняя особую
замкнутость джоттовских образов, их изолированность и твердокаменную
массивность форм.
Хотя вообще Джотто изображает человека соответственно нашим понятиям,
анатомия его не интересует. В ходе своей работы он не одевает нагое тело, а
как бы сразу представляет себе своих персонажей в драпировках и в костюмах,
вследствие чего фигуры его величественны и замкнуты. Это обстоятельство,
наряду с особенностями фресковой живописи, необходимо иметь в виду при
рассмотрении или анализе цветового строя джоттовских композиций, состоящего
из чистых основных тонов. Минимальными средствами достичь максимальной
выразительности, ясности и общедоступности — такова цель художника.
К падуанским фрескам, особенно к аллегорической фигуре
«Справедливость» примыкает большая картина, написанная на доске, «Маэста»
(«Мадонна со святыми и ангелами»), которая из церкви Оньсанти была
перенесена в музей Уффици во Флоренции. Смысловой центр композиции —
величаво торжественная мадонна, восседающая на троне, подобно некой
языческой богине; воплощенная в ней крестьянская сила, как бы почерпнутая
из земли, поднимает картину до символа плодородия, то есть до выражения по
существу светской темы. Глубокую, но отнюдь не застывшую величественность
мадонны смягчает близость маленького Иисуса и ангелов, проникнутых
нежностью к младенцу, а также исключительно тонкий колорит картины. Вся
картина длительное время считавшаяся ранним произведением Джотто,
безусловно, еще очень архаична, о чем свидетельствует архитектурное
обрамление и сведенная до минимума перспектива. Традиционность этой работы
объясняется ее назначением: в данном случае Джотто сознательно
придерживался канона алтарной иконы.
Из числа произведений, достоверно принадлежащих кисти самого Джотто,
самыми поздними являются уже упомянутые флорентийские фрески капелл Барди и
Перуцци. Они имеют решающее значение именно потому, что дают представление
о том, какими могли быть еще более поздние, совершенно светские по духу,
полностью утраченные, работы. Флорентийские фрески, хотя на них и
изображены события из жизни св. Иоанна и св. Франциска, по существу не
являются религиозными. Во время работы над ними Джотто интересовали не
религиозные моменты, не чудеса, совершаемые святыми, а трактовка места
действия, окружения и обстоятельств. Изобилие второстепенных персонажей,
типов и характеров настолько поглотило его внимание, что изображение чуда
не акцентируется. Поэтому многие исследователи считали эти фрески
сравнительно слабыми и «вялыми». Однако после реставрации это мнение
изменилось; в них обнаружились крупные живописные достоинства. По своей
пластичности и реалистическому характеру они превосходят все
предшествовавшие произведения Джотто и показывают, что мы имеем здесь дело
с новым — светским — стилем великого мастера, одновременно раскрывая
историческое значение этого стиля. Достигнутый в падуанских фресках новый
этап художественного развития не допускал больше той драматизации, которой
проникнуты ассизские и падуанские фрески, ибо изображение повседневной
жизни и среды, в которой она протекает, требовало иных средств. Так,
например, Джотто ввел симметрическое распределение, новый способ создания
равновесия формы, в сущности способ композиции, хорошо известный по
картинам Мазаччо и Беато Анджелико, который считается характерным уже для
эпохи кватроченто (то есть для XV века). Этот факт существенно увеличивает
значение творчества Джотто.
Если же к этому добавить, что детали флорентийских фресок изобилуют
портретами и исключительно удачны в колористическом отношении, то перед
нами вырисовывается образ помолодевшего в старости, всем своим существом
современного художника. Это объясняет нам и то, почему флорентийские
мастера XV и XVI веков так часто совершали паломничества в капеллы церкви
Санта Кроче, рассматривая и изучая эти фрески. Ибо такие художники, как
Мазаччо, Беато Анджелико, Пьетро делла Франческа, Леонардо, Рафаэль и
Микеланджело видели в Джотто своего непосредственного предшественника и
художественный образец для себя.
Слава Джотто была велика еще при жизни, а в следующем столетии его
единодушно признавали величайшим преобразователем искусства. Рассказывали,
что в детстве он пас овец и рисовал их углем с натуры, а впоследствии,
сделавшись художником, отдался изучению природы. Это характеристика слишком
общая, и она может показаться даже неверной: изучения природы в том смысле,
как понимали кватрочентисты, у Джотто еще не было. При этом ему ставили в
главную заслугу обращение к наблюдениям окружающей жизни. Джотто еще не
было. Он не знал ни анатомии, ни научной перспективы; по его произведениям
видно, что пейзаж и обстановка интересовали его мало, и как раз изображение
овечек, там где они у Джотто встречаются, оставляют желать много лучшего в
смысле их природного правдоподобия. Любопытства ко всяческим красочным
подробностям мира было больше у готических художников. чем у Джотто, а
позже, соединившись с научной любознательностью, оно с новой силой
вспыхнуло у художников кватроченто. Джотто же, стоящий между теми и
другими, был занят только человеком, человеческими переживаниями и задачей
их монументального воплощения в формах достаточно условных.
И все же — была большая доля истины в молве, признавшей Джотто верным
учеником природы. Не только потому, что он ввел в живопись чувство
трехмерного пространства в стал писать фигуры объемными, моделируя
светотенью. В этом у Джотто были предшественники, например живописец
Каваллини. Главное — само понимание человека у Джотто было согласным с
природой, с человеческой природой. Душевные движения героев Джотто не выше
и не ниже человеческой меры и для этого действительно нужно было быть
глубоким наблюдателем окружающей жизни.
П. Муратов писал, что позднее искусство Джотто, несмотря на явные
«готицизмы», поражает классичностью: «Все, что сделано Джотто, отличается
глубоким единством и богатм развитием стиля…его живопись исчерпывает до
конца все его задачи, она становится окончательным выражением всех его
замыслов»[8].
Список используемой литературы
1. Antal F. Florentine Painting and Its Social Background, London,
1947
2. Gnudi C. Giotto, Milano, 1959
3. Алпатов М. В. Итальянское искусство эпохи Данте и Джотто, М.-Л,
1939
4. Вегвари Л Джотто Будапешт, Изд. Корвина, 1962
5. Власов В. Г. Стили в искусстве, СПб, Кольна, 1996, т. 2
6. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств, М, Искусство, 1997
7. Муратов П. Образы Италии. М, Республика, 1994
8. Флоренский П. Обратная перспектива. – В кн: У водоразделов
мысли. М., Правда, 1990, т. 2
-----------------------
[1] Флоренский П. Обратная перспектива. – В кн: У водоразделов мысли. М.,
Правда, 1990, т. 2, с. 62-63
[2] Дмитриева Н. А. Краткая история искусств, М, Искусство, 1997, с. 228
[3] Там же, с. 230
[4] Алпатов М. В. Итальянское искусство эпохи Данте и Джотто, М.-Л, 1939,
с. 55
[5] Antal F. Florentine Painting and Its Social Background, London, 1947,
p. 23-28
[6] Gnudi C. Giotto, Milano, 1959
[7] Муратов П. Образы Италии. М, Республика, 1994, с. 61
[8] Там же, с. 62
