Буддизм
сходство между статусами будд, бодхисаттв и чакравартина. Поэтому власть
последнего не могла рассматриваться как земная или рациональная,
Чакравартин приводил в движение оба колеса (дхармы и государства),
олицетворяя духовную и светскую власть. Третья стадия — это идеальное
государство, в котором дхарма в качестве космической силы регулирует
поведение общества, а государство рассматривается как этический институт,
извлекающий свой авторитет из дхармы и ведомый сангхой. Хронология и
география распространения буддизма выглядят так. В конце I тысячелетия до
н. э. буддизм проникает на Шри-Ланку. В первые века н. э. он
распространяется на обширной территории Кушанской империи, включавшей в
себя земли, входившие в состав Средней, Центральной и Передней Азии. В I в.
н.э. буддизм проникает в Китай, в IV в.- в Корею, в VI в.- в Японию, в VII
в.- в Тибет, с XIII по XVI в.- в Монголию, в XVII- XVIII вв.- в Бурятию и
Туву. В странах Индокитайского полуострова (Лаосе, Камбодже, Мьянме,
Вьетнаме, Таиланде) и далее — в островной части Юго-Восточной Азии —
буддизм стал завоевывать позиции, начиная со II в., и к VIII-IX вв. уже
очень преуспел в этом. В конце XIX — начале XX в. он проникает в Европу и
Америку.
Мифология буддизма начала складываться одновременно с формированием
основных концепций религии — т. е. в VI-V вв. до н. э.
Будда в своем учении никогда не отвергал богов других религий и не запрещал
им молиться. Он просто пояснял, что это может дать какое-то временное
облегчение, но никак не приблизит человека к конечной цели — просветлению,
нирване, спасению. Именно поэтому значительное число богов добуддийской
Индии тут же вошли в пантеон богов буддизма. Это создатель мира Брахма; бог
грома и молнии Индра, олицетворение энергии, благоустраивающей мир, Вишну;
предводитель низших божеств, имеющий тело человека и голову слона, Ганеша;
полубоги гандхарвы, хранители сторон света локапалы и др. Параллельно шел
процесс мифологизации реальных исторических лиц, сыгравших важную роль в
создании и распространении учения. Прежде всего это касается самого Будды
Шакьямуни и его ближайших учеников. Вскоре к ним присоединились настоятели
наиболее значительных монастырей, учителя веры, отшельники и т. д.
Позднее процесс включения в буддийский пантеон добуддийских богов получил
развитие во всех странах, где буддизм распространялся и утверждался в
качестве государственной религии. В Японии, например, в пантеон буддийских
богов вошло чрезвычайно популярное божество военных и горнорудных дел
Хатиман. Первоначально в VIII в. он рассматривался как покровитель буддизма
из среды местных божеств, персонаж, обеспечивающий благополучную постройку
буддийских храмов, поиски меди и золота для статуй Будды и т. д.
При буддийских храмах воздвигались его святитилища как божества —
охранителя, а в 1809 г. официальные хроники впервые называют его "великим
бодхисаттвой". В Тибете в пантеон оказались включенными Падмасамбхава и
Цзонхава — реальные исторические лица, основатели разных школ буддизма,
персонаж героического эпоса тибетцев Гесер, в Монголии — обожествленный
Чингисхан, в образе которого слились реальное историческое лицо и шаманское
божество, почитаемое монголоязычными народами (монголами, бурятами,
калмыками), Цагаан убугун (Белый старец) -покровитель всякого земного
плодородия и благополучия и т. д. Такие примеры можно привести по каждой
буддийской стране. Кроме того, вовлеченными в процесс создания пантеона
оказались многочисленные местные божества и духи земли, гор, перевалов,
озер и прочих местностей, В их числе птицеголовые и звероголовые духи
Тибета, змеиные божества нага Индии и Юго-Восточной Азии, вполне
человекообразные духи Монголии, многие синтоистские божества Японии,
ставшие духами-хранителями японских храмов н земли, на которой те
построены. Известные монгольские и бурятские шаманы, согласно позднее
сочиненным буддийским легендам, были обращены в буддизм либо самим Буддой,
либо далай-ламой, с которыми те где-либо повстречались и т. п. Но все, что
мы здесь перечислили, это так называемые "местные пантеоны", которые
создавались в каждой конкретной буддийской стране на основе ее собственной
религиозной и мифологической традиции.
Однако постепенно, хотя и далеко не сразу, сложился и общебуддийский
пантеон,-единый для всех стран буддийского мира, хотя в каждой из них эти
боги назывались по-своему, а иногда даже меняли пол (мужской на женский).
Так, например, Авалокитешвара, придя из Индии в Китай под именем Гуаньинь и
в Японию под именем Каннон, превратился из мужского персонажа пантеона в
женский.
Самый высокий ранг этого пантеона образуют будды. Всякое живое существо,
достигшее просветления и сменившее мир сансары на мир нирваны, становится
буддой. "Просветленные" (как их можно называть) в полном смысле слова
богами не являются — буддисты и буддологи протестуют против употребления
этого термина по отношению к буддам, хотя ряд качеств, которыми обладают
будды, человечество издавна привыкло приписывать богам: всемогущество,
способность совершать чудеса, возможность появляться в разных обликах,
влиять на ход событий в нашем и других мирах и т. д. Отказавшись от термина
боги, назовем будд высшим рангом персонажей буддийской мифологии.
Каковы же основные характеристики этого ранга? Прежде всего, будд
неисчислимое количество, они способны перерождаться во всех мирах и во всех
временных периодах. Они начинают свой путь к просветлению как бодхисаттвы
(это 2-й ранг пантеона). Все будды обладают 32 признаками совершенства,
силами и способностями, превосходящими богов. Будды живут в космическом
пространстве, но когда они снисходят до воплощения в то или иное земное
тело, происходят великие чудеса: с неба падают цветы, дрожит земля, с
ясного, безоблачного неба гремит гром. Будды проповедуют Истину, Учение,
Закон (т. е. дхарму) и обращают людей на путь будды. Наиболее популярные
будды, почитаемые во всех странах,- Шакьямуни, будда будущего мирового
периода Майтрея, пять дхьяни-будд (дословно "будды созерцания"), или пять
татхагат, истечением которых является вселенная и ее части, их имена —
Вайрочана (он обитает в центре), Акшобхья (на востоке), Ратнасамбхава (на
юге), Амитабха (на западе), Амогасиддхи (на севере).
Второй ранг пантеона — бодхисаттвы. Буквальный перевод этого слова —
"существо, стремящееся к просветлению". Им может быть человек или любое
другое живое существо, принявшее решение стать буддой. Бодхисаттвой был
Шакьямуни до того, как стал Буддой, именно будучи бодхисаттвой, он 550 раз
перерождался на земле в облике разных живых существ. Число бодхисаттв также
бесконечно. На пути к состоянию будды бодхисаттва руководствуется шестью
"духовными совершенствами" (парамитами) — щедрость, нравственность,
терпеливость, мужественность, способность к созерцанию, мудрость. С их
помощью он обретает состояние сострадания ко всем живым существам. Наиболее
популярные бодхисаттвы: олицетворение сострадания Авалокитешвара:
бодхисаттва мудрости Манджушри, борец с заблуждениями и тупостью Ваджрапани
и др. Бодхисаттвы особенно популярны в махаяне, их подвигам и деяниям
посвящена значительная литература.
Третий ранг пантеона — архаты и пратьекабудды. Слово архат означает
"достойный". Так назывались люди, достигшие при жизни наивысшего уровня
духовного развития. Особенно популярны 16 архатов в хинаяне и 18 архатов в
махаяне — к их числу относятся ученики и ближайшие последователи Шакьямуни.
Пратьекабудда — дословно "будда для самого себя". Он достиг нирваны и спас
самого себя, но проповедью учения с целью спасения других не занимается.
Их, как и будд, может быть неограниченное количество. Архаты и
пратьекабудды более популярны в хинаяне, чем в остальных направлениях
буддизма.
В пантеоне ваджраяны появился еще один важный ранг — идамы. По отношению к
ним уже вполне допустимо употреблять термин "божества". Их основное
назначение — охранители, и в принципе им может стать любой персонаж
пантеона; верующий выбирает его своим покровителем, начав восхождение по
пути Будды. Они делятся на имеющих мирный, гневный и полугневный облик.
Самый известный из гневных — Ямантака, победитель бога смерти Ямы. Все его
формы — многорукие, многоногие и многоликие.
К.числу явлений общебуддийской религиозной практики следует отнести и
тренировку по определенной психологической и физиологической программе. Она
имела наивысшей конечной целью достижение индивидом просветления, однако
побочные эффекты, которые давал психотренинг, немаловажны сами по себе с
точки зрения понимания сущности и возможностей этой практики. Уже в
индийской религиозной традиции возникло представление о том, что полное
овладение теорией, практикой и техникой йоги позволяет достичь такого
состояния, при котором возможно видеть и слышать все, что происходит во
вселенной, становиться невидимым, ходить по воде, летать по воздуху,
принимать любые обличья и т.д. На санскрите эти способности называются
сиддхи, на пали — иддхи.
В переводе на язык наших дней речь идет о ясновидении, телепатии,
парадиагностике и т. д., то есть о тех явлениях, которые изучает сейчас
