Буддизм
между существующим миром и нирваной. Эту истину всякий просветленный
осознает внутри себя, и она является для него единственной реальностью, или
нирваной, а все остальное — лишь иллюзия. Некоторые северные школы буддизма
учат, что видимый мир только продукт сознания, которое отождествляется с
абсолютом, и нирвана, по их представлениям, достигается путем
аккумулирования чистого сознания с помощью религиозных практик и медитации
— размышления, созерцания. Но как бы ни были различны толкования нирваны,
все школы буддизма считают, что нирвана не самоуничтожение, а состояние
освобождения от своего "я", полное угасание эмоциональной активности
человека.
Четвертая истина утверждает, что существует путь к прекращению страдания.
Это "благородный восьмеричный путь", состоящий из правильного понимания,
правильного намерения, правильной речи, правильного поведения, правильной
жизни, правильного усилия, правильного отношения, правильного
сосредоточения. Вполне корректным было бы употребление в данной ситуации
слова "праведный". Человек, следующий этим путем, становится тем самым на
"путь Будды".
Предлагаемый буддизмом путь постижения истины называется "срединным путем".
Такое определение имеет свое объяснение: этот путь действительно лежит
посередине между крайностями ведийской религии с ее культами, обрядами и
жертвоприношениями, с одной стороны, и аскетами — отшельниками древней
Индии, истязавшими в поисках истины свою плоть, с другой стороны. Будда уже
в юности понял, что такие категории, как добро и зло, любовь и ненависть,
совесть и непорядочность, теряют свою конкретность и становятся
относительными. Путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом,
отсюда его название — "срединный". Человек, пожелавший следовать по этому
пути, должен уверовать, осмысленно или слепо, в то, что существует
непрерывный процесс перевоплощений, управляемый законом кармы: что для него
единственные убежища в этой жизни — это Будда, его учение (дхарма) и
буддийская община (сангха); что неукоснительное соблюдение всех
предписанных буддизмом правил этического поведения и созерцательных
упражнений приведет человека к освобождению от страданий.
Для достижения внутреннего спокойствия и обуздания мысли служит практика
медитации: упражнения йогов, созерцание различных религиозных объектов,
размышления на заданные темы (например, о Будде, о смерти и др.), ритмичное
и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза, культивирование
дружелюбия, сострадания, симпатии ко всем живым существам. Практика
медитации и соблюдение норм морали, согласно буддийским канонам, позволяют
сосредоточить внимание, на размышлении о сущности бытия. Из этого состояния
идущий по "срединному пути" может перейти на путь начала просветления,
постигнуть мудрость (праджня). Однако мудрость достигается не с помощью
анализа и наблюдений, а благодаря интуиции и духовному прозрению,
внезапному осознанию истины. Случайно услышанное слово, интуитивное чувство
растворения, исчезновения своего "я", случайно подмеченное явление — все
эти моменты могут оказаться толчком к "прозрению". Но внезапное "прозрение"
— это лишь первый шаг к нирване. В буддизме упоминаются четыре стадии
"просветления": первая — вхождение в поток, ведущий к нирване: вторая —
последнее возвращение в этот мир перед достижением нирваны; третья —
невозвращение в этот мир; четвертая — достижение нирваны после смерти.
Различные стадии просветления, которого добивается человек благодаря
самосозерцанию и полной отрешенности от внешнего мира, преследуют конечную
цель — угасание всех чувств человека, воображаемый уход из "мира страданий"
и являются последним этапом на пути к нирване.
Социальная программа раннего буддизма тоже заслуживает внимания, прежде
всего учение о зависимости социального статуса человека от его прошлых и
настоящих деяний. Превращению буддизма сначала в государственную, а затем и
в одну из мировых религий содействовали в основном два положения этого
учения. Во-первых, утверждение, что социальный статус и богатства
свидетельствуют о количестве достоинств, накопленных в "прошлых жизнях",
предоставляло возможность правителям государства провозглашать себя
идеальными людьми. Это вело к абсолютизированию их власти. В дальнейшем
данная идея получила разработку и оформление в буддийской концепции
идеального правителя — чакравартина. Во-вторых, в жестких условиях сословно-
кастового изоляционизма буддизм оставлял угнетенным массам надежду
возродиться в будущей жизни в более хороших условиях путем неукоснительного
соблюдения социально-этических норм поведения или вступления в религиозную
общину. Это способствовало росту популярности буддизма среди широких слоев
населения.
НАЧАЛО РАСПРОСТРАНЕНИЯ БУДДИЗМА
Со времен правления Ашоки миссионерская деятельность буддийских монахов
приняла широкие межгосударственные масштабы. Проповедники буддизма начали
все чаще появляться в сопредельных с Индией странах, добираясь до
отдаленных районов Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии. Если население,
подстрекаемое жрецами местных религий, враждебно относилось к их
проповедям, то буддийские миссионеры не вступали в единоборство и шли
дальше. Если же им удавалось заручиться поддержкой .местных правителей или
найти поселения, в которых местное духовенство более или менее терпимо
относилось к деятельности монахов, то они начинали активную пропаганду
среди населения. У них появлялись последователи, создавалась буддийская
община. Эта способность буддийской общины к длительному мирному
сосуществованию с любыми культами, религиями и социальными системами
позволяла ей держаться сотни лет при самых неблагоприятных условиях. Так
было в Индии при мусульманских правителях, на Шри-Ланке во времена
португальской, голландской и английской колонизации, в конфуцианском Китае,
в Японии, Средней Азии первых веков н. э., в странах Юго-Восточной Азии.
Именно изначально присущая буддизму терпимость давала возможность
буддийским монахам дожидаться нужного момента для широкого внедрения учения
Будды.
Уже в период своего распространения буддизм имел разработанную систему
логики, которая позволяла его проповедникам одерживать победы в диспутах со
своими противниками, например в Индии и Китае. Буддийские монахи
обслуживали все слои общества от презираемых каст до аристократов.
Вклиниваясь в местные религиозные верования, буддизм ассимилировал их.
Вооруженные колоссальной литературой, буддийские общины вели
"просветительскую" работу среди населения на местных языках, адаптируя
канонические джатаки, аваданы, сутры и приближая их к народным легендам и
обычаям. Буддийская система этики органически вплеталась в традиционную
мораль классового общества. Культовая парадность махаянистского буддизма
имела огромный успех в народе. Сангха привлекла к себе тысячи обездоленных
крестьян и разочарованных аристократов. Нередко она становилась
значительной социальной и политической силой в государстве. Правящие классы
были также заинтересованы в распространении буддизма, ибо его доктрины
помогали укреплению и сохранению существующих порядков. Введение буддизма
нередко сопровождалось внедрением достижений более развитых цивилизаций.
Так, тибетцы вместе с буддизмом заимствовали светские науки Индии:
грамматику, медицину, астрономию и астрологию: народы Юго-Восточной Азии —
литературу, живопись, театральное искусство и архитектуру индийских
цивилизаций. Кроме того, буддизм всячески поддерживал идею божественности
правителя, увеличивая его славу.
Уже ранний буддизм (до н. э.) позаботился об урегулировании взаимоотношений
государства и буддийской общины, разработав три последовательные стадии
взаимоотношений дхармы и государства. На первой стадии правитель
соглашается выполнять определенные функции ради народа, а ему
предоставляются определенные права, включая сбор налогов. Если правитель
злоупотреблял своей властью, люди могли уйти в другие места, под защиту
иного вождя. Но по мере расширения территории государства такая форма
защиты стала нереальной, и буддизм создал доктрину всемогущей дхармы,
способной уничтожить недостойного правителя. Весь мир объявлялся
разделенным на две сферы — "два колеса", действующие подобно колесам
колесницы, осью которой является человеческое общество, его желания,
стремления и судьбы. Подобная система объясняется тем, что всемогущая
дхарма не может действовать в этом мире сама по себе и нуждается в
покорности или поддержке государства и буддийской общины. Кульминационным
пунктом этой теории является концепция всемирного правителя (чакравартина),
который объявлялся благородным правителем и двойником бодхисаттвы. Как и
бодхисаттва, он отмечен 32 знаками великого человека и наделен
сверхъестественной властью. Он уникален, так как одновременно не может быть
двух чакравартинов. Те места, где родился и короновался чакравартин, где он
одержал наиболее значительные победы и умер, объявлялись "памятными". Над
останками чакравартина полагалось сооружать ступу, посещение которой
считается религиозной заслугой. Концепция утверждала, таким образом, полное
