Все об Индии
образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхарате. В ней запечатлены разные
слои формирования сложного и многопланового образа Вишну. Его традиционные
ведийские атрибуты поменялись, а образ приобрел черты и качества объектов
популярных местных культов, в том числе неарийских.
В результате этого синтеза, Вишну превратился в божество
общеиндийского масштаба. Одной из моделей ассимиляции местных верований
была концепция аватары - "нисхождения" божества в земной человеческий мир.
Детальный перечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристик
относится к пураническому периоду.
Важную роль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх - эманация божества
и в то же время существенная часть его природы (эволюционный аспект
отношений между целым и его частями). Доктрина вьюх была не только другой,
по сравнению с аватарами моделью ассимиляции местных культов, но и попыткой
гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии.
Культ богинь-матерей. Тантризм.
Почитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду
(протоиндийская цивилизация). Корни его, бесспорно неарийские и относятся к
глубокой архаике.
Ведийской религии и мифологии идея активного женского начала была
чужда. Женские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и
невыразительны. В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы в
период оформления индуизма как пуранической религии. Махадэви (Великая
богиня) пуран как бы вобрала в свой образ множество богинь-матерей, от
персонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. С тех
пор ее значение возрастало. Она известна и в благожелательном, и в гневном,
устрашающем обликах.
В раннем средневековье становится популярным представление о богине
как о шакти - творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.
До настоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих
проявление - от активного творческого принципа до низовых сельских культов.
В период оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийские
представления, связанные с признанием верховным божеством женского начала и
с использованием специальной магической и ритуальной техники.
Бхакти.
Бхакти (причастность, преданность богу) - одно из центральных понятий
в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в
безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем
и внутреннем созерцании его (бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-
маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой). Термин в этом значении
впервые употребляется в Бхагаватгите.
В раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с понятием
любви. Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и
влиятельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой
все средневековье и сохранилось в новое время, определив образ жизни
огромной части народа.
Бхакти было широким демократическим движением, признающим равенство
людей перед богом, с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к
брахманскому ритуалу. В плане религиозной практики приоритет получили
персонифицированные божества, главным образом Шива и Вишну.
Трансформировались и внешние формы богопочитания. Большое место в
богослужении заняли музыка и пляска, возросла роль храмов и храмовых
изображение. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, который
мыслился как милосердный и любящий.
Философия индуизма.
Европейский термин "философия" в индуизме не имеет единого и
однозначного эквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знание
абсолютного), даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики
(рефлексивное исследование). Множество важных философем, изложенных
интуитивным языком, находят уже в древних текстах. Но основной формой
существования и развития теоретической мысли были даршаны. Они делятс на
ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. Обычно
выделяют 6 ортодоксальных школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта и
миманса. Неортодоксальные школы в индуизме - локаята и адживика.
Становление даршан и их развитие происходило в ситуациях диспута, полемики
друг с другом, а также с буддистами и джайнами. Даршаны не столько
противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутри же себя
каждая даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования
базового текста.
Сакхья.
Санкхья (размышление, число, исчисление) была весьма популярна в
древности, а в XY в. ее традиция прекратилась. Ее основателем считается
легендарный мудрец Капила (до YI в. до н.э.). Произведения древних авторов
неизвестны. Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика
Ишвараккришны. Он считается базовым текстом даршаны, к нему имеется
множество комментариев.
Школа разрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух
вечных начал выделялась единая и изменчивая материя -природа (пракрити),
которая является основой мира, и вечные неизменные духовные сущности
(пуруши), воплощенные в живых существах. При нарушении равновесия трех сил
(гун) пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв), которых в
санкхье насчитывается 25. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих
материальных процессов. Школа остается бездеятельным зрителем этих
материальных процессов. Школа разрабатывала также пути духовного
освобождения (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы
правильного познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги.
Йога.
Восьмиязвенная йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово
йога имеет в санскрите до 20 значений). Как философская школа йога
опирается на Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н. э.). Он суммирует
многовековой опыт практики развития йоги и дает его осмысление.
Йога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению:
1) отказ от пяти видов неправедного поведения; 2) соблюдение пяти
непреложных правил; 3) правильная поза для сосредоточения; 4) управление
дыханием; 5) отвлечение органов чувств от их объектов; 6) сосредоточение
внимания; 7) созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8) просветление.
Все движение системы направлено от изначального разрыва между духовной
сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее
концентрированному воплощению человеческой природы. Йога достигла большой
глубины в трактовке психологических категорий.
Ньяя
Основателем ньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-
сутр Готама (III - II вв. до н. э.). К базовым сутрам создан огромный
комментаторский массив, в котором новым богатым содержанием выделяется
комментарий Уддьотакары (7 в.). В истории школы выделяется два этапа:
древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в острой полемике
с будистами.
В центре интересов школы - методология мышления, развившегося позже в
логику. В соответствии с фундаментальными реалистическими установками
находится теория вывода и учение о формах силлогизма. Силлогизм в ньяе
пятичленен.
В области онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики.
В теории познания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное
знание понимается как принятие одного объекта за другой.
В системе традиционного образования ньяя считается одним из
фундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно
понимать индийские философским тексты.
Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. логиком Гангешей. Его
основной труд - Таттва-чинтамани (Самоцвет категориального мышления). Школа
занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.
Вайшешика
Древнейший основной текст школы - Вайшеншика-сутры ("вишеша" -
особенное), приписываемый мудрецу Канаде (III - II вв. до н. э.). Однако
более авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха.
(Компедиум атрибутов, свойственных называемым предметам).
Главным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В
учении о бытии выделялись два пласта (космологический и рефлексивный). У
Прашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е -
отсутствие (небытие). Детально разработана также атомистическая теория
материи. Школе свойственна последовательная и глубокая системность,
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
