RSS    

   Все об Индии

военнослужащих-сикхов из состава личной охраны премьер-министра совершили

покушение на жизнь Индиры Ганди и убили ее. А в 1991 году жертвой

аналогичного покушения стал сменивший Индиру Ганди на посту премьер-

министра ее сын Раджив Ганди. Однако на этот раз заговор был инспирирован

тамильскими националистами, действующими на юге страны.

Культура и Религия

Жреческие школы в поздневедийский период.

Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах.

Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в

рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и

обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые

находились в монопольном владении традиции учителей и учеников.

Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-

диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались

центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области

знания, и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка

сакрального языка ведийских мантр.

Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих

школ. Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают

возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии.

Деятельность школ была важна для становления будущей философии.

Брахманизм.

Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления

древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с

местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому

образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам

яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их

общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система,

ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла

существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли

незыблемость религиозных основ.

Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам

-знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали

их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным

даже для некоторых жрецов.

Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным,

громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы

старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни,

убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних

несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте

ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное

возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей

единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.

Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли.

Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили

сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они

регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты

назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс

текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.

Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный

круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до

н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего

индуизма.

Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной

картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление

символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех

ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В

пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став

персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего,

порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде

получила в концепции индуистской триады (тримурти).

По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они

содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько

теософские рассуждения о сущности обрядности.

Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили

следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же

явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.

Упанишады. Общая характеристика текстов.

Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают

ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом

определили характер классических философских систем в древней Индии.

Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья.

Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные

в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться

нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее,

интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем

как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.

Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая

адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги

моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и

многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные

фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые

популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.

Упанишады. Особенности мировоззрения.

Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение

в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может

представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной

истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют -

Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных

признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он

определяется апофатически.

Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот

аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным

стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение

от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной

забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно

путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана

и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство.

Именно к этому познанию подводят наставления упанишад.

В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской

культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них

изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и

т.п.

Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую

деятельность человека.

Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет

резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому

этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями.

Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию

Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства.

В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого

закона.

В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна.

Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает

безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в

глубины психической жизни индивида.

В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии

человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они

соотносятся с основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и

Брахмана.

Шраманский период.

Интенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский

период породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических

течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот

период начался в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского".

Шраманами (от "шрам" - стараться, утруждаться) назывались аскеты,

подвижники, которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали

с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.

Появляются учителя нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14


Новости


Быстрый поиск

Группа вКонтакте: новости

Пока нет

Новости в Twitter и Facebook

                   

Новости

© 2010.