Малые народы России

уникального производства, опыта предков, материальных и духовных

ценностей приводило к деформации национального самосознания. В среде

интеллигенции растет интерес к своему историческому прошлому

национальной культуре. Восстановлено прерванное в 30-е годы ХХ в.

преподавание кетского языка в школах. Созданы букварь и другие пособия

на кетском языке. Предпринимаются меры по организации сельских музеев и

культурных центров.

4. КУМАНДИНЦЫ

Кумандинцы - это этническая группа северных алтайцев, проживающих

компактно в Солтонском, Красногорском районах и городе Бийске

Алтайского края; Турачакском районе и городе Горно-Алтайске Республики

Алтай. Кроме того, дисперсно они проживают как в Алтайском крае и

Республики Алтай, так и за их пределами. Алтайский край и северная

часть Республики Алтай являются исторической родиной народа.

По численности кумандинцев определится трудно, но исходя из переписи

1989 года в Алтайском крае более 2 тысяч, в Республике Алтай около 700

человек. Традиционное занятие коренных жителей - это охота,

рыболовство, животноводство, сбор лекарственного сырья, сбор ягод,

орехов, трав и т.п. Кроме того, кумандинцы работают врачами, учителям,

инженерами, строителями и т.д.

В городе Бийске много коренных жителей работали на лесозаводе, который

занимается заготовкой леса, его первичной обработкой, а также

производит готовую продукцию. Но завод в данное время работает на грани

закрытия, и в связи с этим многие кумандинцы потеряли рабочие места.

Кумандинцы, проживающие в сельской местности, в основном работали в

колхозах, совхозах и других сельскохозяйственных предприятиях, но в

последнее время и эти формы хозяйствования утрачивают деятельность и

опять - потеря рабочих мест. В связи с низким профессиональном уровнем,

плохой адаптацией к рыночной политике государства, невозможностью сбыта

своей продукции, хищническим отношением к природе (вырубка леса, сплав

древесины и т.п.), укрупнения сел, потери рабочих мест многие

кумандинцы стоят на грани выживания.

Общественная самоорганизация кумандинцев - это “Ассоциация

кумандинского народа”. Основная цель организации - сохранить этнос,

возродить и сохранить язык, осуществлять социально-культурная

деятельность, защищать законные интересы народа. Алтайская краевая

общественная организация “Ассоциация кумандинского народа”

зарегистрирована в июне 1998 года и является правопреемником общества

“Возрождения кумандинского народа”. Высшим органом организации является

съезд, руководящий орган между съездами - Совет.

Ассоциация проводит мониторинг по Федеральной целевой программе

“Социально-экономическое развитие коренных малочисленных народов Севера

до 2000 года”. К большому сожалению, программа не работает, с 1998 года

не поступает финансирование.

Много проблем в сфере родного языка. Дети и часть взрослого населения

не знают своего родного языка. Социально-культурная работа не на

высоком уровне.

5. МАНСИ

Численность – 8459 человек.

Язык –финно-угорская группа урало-юкагирской семьи языков.

Расселение – Ханты-Мансийский автономный округ Тюменской области.

Живут на Оби и ее левых притоках (с. Сосьва, Конда), ближайшие

родственники хантов и венгров.

Этноним манси – "человек" – самоназвание, к которому обычно прибавляют

название местности, откуда происходит данная группа (сакв маньсит –

сагвинские манси). Соотносясь с другими народами, манси называют себя

манси махум – манси народ. С хантами их объединяет общее название –

обские угры ( в отличие от венгров – дунайских угров). Устаревшее

название вогулы происходит, по одной версии, от названия одного из

приуральских племен вокыл (хант. выкли), по другой – от коми-зырянского

вагол – иноплеменнец, дикий, невежественный.

В 1989 г. мансийский язык считали родным 62,7% . Мансийская

письменность с 1931 г. – на основе латинского, с 1937 г. – на основе

русского алфавита, литературный язык основан на сосьвинском диалекте.

Выделяются несколько этнографических групп: северная с сосьвинским,

верхнелозьвинским и с тавдинским диалектами, восточная с кондинским

диалектом и западная с пелымским, вагильским, среднелозьвинским и

нижнелозьвинским диалектами. Язык и традиционная культура в настоящее

время сохраняются у северных (сосьвинско-ляпинских) и восточных

(кондинских) манси.

Как этнос манси сложились в результате слияния местных племен уральской

неолитической культуры и угорских племен, двигавшихся во втором-первом

тысячелетии до н.э. с юга через степи и лесостепи Западной Сибири и

Северного Казахстана. Двухкомпонентность (сочетание культур таежных

охотников и рыболовов и степных кочевников-скотоводов) в культуре

народа сохраняется и поныне.

Первоначально манси жили на Урале и его западных склонах, но с

появлением в тех местах коми и русских, в XI-XIV вв. переселились в

Зауралье. Наиболее ранние контакты с русскими, в первую очередь с

новгородцами, относятся к XI в. С присоединением Сибири к Российскому

государству в конце XVI в. русская колонизация усилилась и уже в конце

XVII в. численность русских превысила численность коренного населения.

Манси постепенно переселились на север и восток, частично

ассимилировались, в XVIII в. формально были обращены в христианство. В

становлении и развитии этноса большую роль играли контакты с различными

народами. В частности, прослеживаются параллели с культурами хантов

(особенно северных), ненцев, коми, татар, русских, башкир и др.

Традиционная культура носит типично таежный облик, хозяйство

комплексное. Основными занятиями были охота и рыболовство, частично

оленеводство. На Оби и в низовьях Северной Сосьвы преобладающим

занятием было рыболовство. Жители верховьев рек занимались

преимущественно охотой, некоторые выезжали на Обь для сезонной рыбной

ловли. Охота была пушная и мясная. Пушная охота (белка, соболь) носила

товарный характер. На Конде добывали бобров, оленей, лосей, боровую и

водоплавающую дичь. Помимо ружей, которые появились в XVIII в.,

использовали луки и стрелы. Стрелы имели длину около 50 см, древко было

утолщенное к верхнему концу, на нижнем конце имелась развилка для

тетивы, выше прикрепляли три пера из крыльев и хвоста орла или ястреба.

Железный наконечник вклеивали в древко серой и обматывали ниткой.

Наконечники делали нескольких конструкций: развилкой – на уток, копьем

– на медведя и выдру, узкий копьеобразный – на птиц, с неглубокой

развилкой и в виде ножа – на лося, с зубцами – на рыбу. Для охоты на

белку использовали тупой наконечник, не портящий шкурку. Применяли

самострелы, разнообразные капканы и ловушки, на просеках натягивали

сети-перевесы, в которых запутывались птичьи стаи. На путях миграции

животных ставили длинную, до нескольких километров изгородь в две

жерди. В изгороди оставляли проходы, иам и настораживали луки-

самострелы с большими стрелами и железными наконечниками в виде ножей.

Чтобы отбить запах человека, лук натирали пихтовыми ветками. Лось

задевал насторожку, стрелы спускались и зверь становился добычей

охотников. В проходах делали также "подрези" – настороженные

балансирующие жерди с ножеобразным острием, ранившие животных при

проходе.

Для рыбной ловли существовали различные ловушки, заграждения-запоры и

сети. В верховьях Лозьвы, Северной Сосьвы и Ляпина, там, где часть

северных манси могла летом в горах выпасать оленей, их основным

занятием являлось оленеводство. Оленей было немного и их использовали

преимущественно в транспортных целях.

Поселения (пауль) были постоянными (зимние) и временными сезонными

(весенние, летние, осенние). В них обычно насчитывалось до десяти домов

с постройками, располагавшихся по берегам рек. Как правило селения

находились на расстоянии дня езды одно от другого. Основной тип жилища

– срубный дом с двускатной крышей, часто без фундамента. В постройках,

находившихся возле воды, делали фундамент из 2–4 бревен. В низких

местах срубы ставили на столбы-сваи. Крышу покрывали жердями, досками,

бревнами или берестой, иногда засыпали землей или покрывали дерном. По

краю крыши устраивали водосточный желоб из выдолбленного дерева,

нередко заканчивавшийся резной головкой зверя. Вход в жилище обычно

очень низкий находился во фронтонной стене, обязательно обращенной к

реке. Жилище отапливалось и освещалось очагом-костром или чувалом, окно

почти всегда находилось в боковой стене дома напротив чувала. В

качестве временных жилищ использовали каркасные постройки из жердей и

коры, берестяные или крытые шкурами чумы. Для хранения имущества и

съестных припасов служили наземные и свайные амбары, а также навесы-

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10