RSS    

   Малые народы России

временем население разорялось в борьбе с безобразными условиями

тундровой жизни, гнуло спину от бесправия администрации. Эта мрачная

обстановка наложила известный отпечаток на психологию населения. Теперь

каждое нововведение, каждая попытка разъяснить новые веяния культуры

вызывает инстинктивные опасения и боязнь, а там и

недоброжелательность”.

Такое положение фактически и сегодня сохраняется в жизни малочисленных

народов, проживающих в Красноярском крае. Но те долгане, проживающие в

Республике Саха (Якутия), как и все остальные малочисленные народы,

имеют определенные льготы и преимущественное право согласно имеющимся

законам “О статусе малочисленных народов Севера РС (Я)”, “О кочевой,

родовой, родоплеменной общине РС (Я)” и многим постановлениям

Правительства РС (Я) на возрождение традиционного уклада жизни, на

развитие культуры и языка. Основное занятие долган - оленеводство,

охотопромысел и рыболовство. Это истинно оленеводческий народ. И не зря

первым Героем Социалистического Труда в 1957 году из оленеводов стал

долганин из Анабарского улуса Илья Константинович Спиридонов. Имеются и

свои, общепризнанные в республике поэты - С.С. Кылтасов, К.Н. Шубин,

Л.А. Тунрин, профессиональный художник Ю.В. Спиридонов, известный не

только в республике и России, но и за рубежом, и очень много

оленеводов, охотников, награжденных несколькими орденами и медалями

СССР и России. Очень популярен в республике детский долганский ансамбль

“Хэйро”, много самодеятельных мелодистов, чьи песни пользуются большими

успехами.

Женщины-долганки - в основном все хорошие мастерицы по пошиву

национальной одежды, по украшению оленьих снаряжений, по оформлению

домашней утвари для кочевой жизни.

В Анабарском улусе в основном долгане - 732 человека - компактно

проживают в с. Юрюн-Хая у самого моря Лаптевых. Имеются свои средняя

школа, фельдшерско-акушерский пункт, детский сад и сельский клуб.

Правда, клуб очень старый, планируется строительство культурного

центра.

Не хватает учителей по профилирующим предметам. Из-за суровых

климатических условий, в связи с отсутствием элементарных бытовых

условий трудно привлечь педагогические кадры, и получается, что школу

заканчивают с прочерком по одному из основных предметов.

3. КЕТЫ

Кеты - один из самых малочисленных народов Сибирского Севера. По данным

переписи 1989 года их насчитывается 1084 человека. Расселены они в

северной части Красноярского края. Большинство кетов сосредоточено на

территории Туруханского района. Там они расположены компактными

группами по притокам Енисея - Елогую, Сургутихе, Пакулихе и Курейке.

Центр елогуйских кетов - пос. Келлог, сургутинских - Сургутиха,

курейских - Бакланиха (Серково). Отдельные семьи кетов живут среди

русского населения во многих приенисейских поселках Туруханского

района. Подкаменская группа (центральная усадьба - пос. Суломай ),

согласно современному административному делению, входит в Байкитский

район Эвенкийского автономного округа.

Название "кеты" происходит от слова кет - человек. Оно утвердилось в

русском языке с 20-х годов текущего столетия. До этого кеты были

известны под наименованием "остяки", "енисейские остяки", "енисейцы".

Предки современных кетов сформировались, видимо, в эпоху бронзы на Юге

междуречья Оби и Енисея в результате смешения европеоидов Южной Сибири

с древними монголоидами. Позднее (в 1-м тысячелетии нашей эры) они

вступили в контакт с тюрко-, самодийско- и угроязычным населением. В

результате миграций (возможно, нескольких волн) произошло оседание на

Енисейском Севере немногочисленных групп. Известны три родовые

локальные группы: земшаки - в низовьях Подкаменной Тунгуски, богденцы -

в устье Бахты и инбаки - в бассейне Елогуя. В дальнейшем, с

продвижением отдельных семей на Север, образовались смешанные

территориальные группы. В некоторых из них соседями кетов были селькупы

и эвенки.

Кетский язык занимает изолированное положение и не входит ни в одну

родственную группу языков Северной Азии. Лингвистические исследования

последнего времени все чаще обращают внимание на общие черты в основных

принципах построения кетского языка с некоторыми языками кавказских

горцев, басков и североамериканских индейцев. Кетский язык разделяется

на имбатский и сымский диалекты, которые значительно отличаются друг от

друга фонетикой, морфологией и лексикой. Письменность разработана на

основе русской графики.

В традиционной культуре кетов сочетались элементы культуры пеших

рыболовов и охотников таежной зоны (землянка, способы заготовки

продуктов впрок, меховая парка и составная обувь, культы земли,

промысловых животных и др.) и южно-сибирских и центрально-азиатских

кочевников (чум, халатообразная одежда, кузнечество, шаманство и др.).

Исконными занятиями были котцовое рыболовство, охота на лося и оленя,

водоплавающую и боровую дичь. С введением ясака, а затем развитием

товарных отношений первое место заняла пушная охота (на соболя, белку и

др.). Заимствованное во 2-й половине ХVII-ХVIII в.в. у самодийцев

(ненцев, энцев) транспортное оленеводство распространилось не у всех

кетов. Часть их, в том числе вся подкаменнотунгусская группа,

оставались безоленными.

Домашними занятиями мужчин были обработка дерева, кости, кузнечество.

Кетские луки и орудия труда (ножи, скребки и др.) славились на

Енисейском Севере и были предметом обмена. Женщины выделывали шкуры

(зверей, птиц и рыб) и бересту, изготовляли из них одежду, предметы

утвари.

Традиционное жилище кетов - конический чум из шестов и берестяных

покрышек, а также землянка с каркасом из наклонных бревен. Временные

укрытия - яма в снегу, шалаш из гнутых прутьев и другие хозяйственные

постройки: оленьи сараи с дымокурами, свайные лабазы. Первые срубные

дома у кетов появились в начале ХХ в. Перекочевывали на места летнего

рыболовства, а осенью к охотничьим угодьям на больших лодках (илимках)

с крытым берестой жилым верхом. Широко бытовали долбленки -

однодеревки. На зимнем промысле пользовались ручными и оленьими

нартами, волокушей из шкуры лося, широкими лыжами, оклеенными снизу

мехом (камусом).

Мужская и женская национальная одежда состоит из суконного и стеганного

халатов на подкладке из заячьих шкур; меховая парка (у мужчин короткая,

из одной оленьей шкуры). Нижнюю одежду и летнюю обувь шили из ровдуги.

Зимняя обувь состояла из мехового черка и суконных голенищ. При

переездах на оленьих нартах надевали меховую одежду с капюшоном и

меховую обувь.

Пища - вареная и жареная на рожне рыба и мясо. Использовались

заготовленные впрок сухие юкола и порса, рыбий жир, вяленое мясо. Пища

готовилась на костре, пресные лепешки выпекали из муки в золе костра

или глинобитной печи. Летом рацион питания кетов пополнялся ягодами,

клубнями сараны, отварами трав, заменявшими покупной чай.

Сохранились традиционные верования и культы, сформировавшиеся на основе

ранних мифологических представлений о мире. В образе Верхнего бога Есь

("небо", "бог") олицетворяли небо и связанные с ним явления природы.

Ему противостояла хозяйка Севера носительница зла Хоседэм, насылающая

беды, порчу, мор, болезни. Юг персонифицировался в образе хозяйки

перелетных птиц Томэм. Существовали культы огня, духов - семейных

охранителей, духов - хозяев.

Добыча медведя сопровождалась циклом обрядовых действий ("медвежий

праздник"). Шаманство у кетов не было профессиональным. Главной

функцией шаманов было лечение и предсказание. Популярностью

пользовались загадки и песни - импровизации. Распространенным

музыкальным инструментом был костяной или деревянный варган.

Традиционное изобразительное искусство - вышивка подшейным волосом

оленя, резьба по кости, дереву, орнаментация бересты, меховая

аппликация и др.

В период советской власти шло разрушение традиционного образа жизни.

Хозяйственные реорганизации (колхозы - промхозы; организация поселков с

переводом на оседлость и последующая ликвидация отдельных из них)

привели к сокращению роли кетов в охоте и рыболовстве; утрачено

оленеводство. Изменилась социально-профессиональная структура. 17,8%

кетов - городские жители. Появилась собственная интеллигенция, часть

кетов ориентирована на промысловые занятия. С развитием коммуникативных

связей в быту стали преобладать городские формы ( в одежде,

оборудовании и интерьере домов и др.). Сохраняются ставшие

межнациональными транспортные средства( лыжи, ручные нарты, лодки) и

зимняя обувь, а также отдельные орудия труда, имеющие тенденцию к

сокращению из-за постепенной утраты культуры производства. Сокращение

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10


Новости


Быстрый поиск

Группа вКонтакте: новости

Пока нет

Новости в Twitter и Facebook

                   

Новости

© 2010.