Малые народы России
Малые народы России
| | | |
| | | |
| | | |
| | | |
| | | |
| | | |
| | | |
| | | |
| | | |
| |Малые народы России | |
| | | |
| | | |
| | | |
|1. ИТЕЛЬМЕНЫ | | |
|Ительмены - один из древнейших, но, к сожалению, малочисленных народов Севера. Анализ|
|археологических раскопок на Камчатке показал, что самым ранним памятникам |
|ительменской культуры 5200 лет. |
|Самоназвание “ительмен”, производное от “итэнмэн” (живущий), было впервые |
|зафиксировано российскими исследователями Камчатки, участниками Второй камчатской |
|экспедиции 1733 - 1743 гг. Г.В.Стеллером и С.П.Крашенинниковым. |
|Наиболее обоснованные сведения о численности ительменов в конце XVII-XVIIIвв. дал |
|Б.О.Долгих. Он использовал материалы ясачных книг и пришел к выводу, что в 1697 г. |
|численность ительменов равнялась 12 680 чел., а в 1738 г. - 8448 чел. Основными |
|причинами уменьшения их численности являлись завезенные заразные болезни (оспа, |
|“гнилая горячка” и так далее), колониальная политика царизма и процесс ассимиляции |
|ительменов с русскими. |
|У ительменов из-за малой численности нет своей автономии, живут они преимущественно в|
|Корякском АО. В 1950-х г. в связи с укрупнением колхозов началось сселение |
|ительменов. Жители Сопочного, Морошечного и Утхолока переселились в Ковран, жители |
|Аманино, Напаны и Седанки Оседлой - в Тигиль. В настоящее время основная масса |
|ительменов живет в селах Ковран, Тигиль, Палана и Хайрюзово. |
|Язык ительменов не похож ни на какой другой, однако по некоторым признакам |
|исследователи относят его вместе с чукотским и корякским к северо-восточной группе |
|палеоазиатских языков, хотя у ительменского много своих особенностей, своеобразия и |
|отличий. |
|Ительмены были в первую очередь типичными речными рыболовами. Все другие промыслы |
|(сухопутная и морская охота) играли в их жизни второстепенное значение. Второе по |
|значимости место в производственной деятельности ительменов занимала заготовка разных|
|дикорастущих трав и корней - одни употреблялись в пищу, другие применялись в народной|
|медицине, третьи использовались для вязания сетей, плетения циновок и других |
|предметов быта. Для ительменов характерна комплексность хозяйства. |
|Поселения ительменов в начале XVIII века соответствовали семейным общинам. |
|Расселялись они на одной реке и были связаны кровным родством и единством рыболовных |
|угодий. Обычно все родственники жили в одной полуземлянке. Названия большинства |
|острожков соответствовали названиям рек, на которых они располагались. Организатором |
|всего населения острожка являлся старейшина. В его юрте принимались все решения, |
|регулирующие внутреннюю жизнь острога, обсуждались все общественно- значимые дела, |
|здесь проводились празднества жителей острога. |
|По представлениям ительменов, все предметы и явления природы наделены духами, которые|
|живут собственной жизнью. Степень почитания тех или иных духов была в прямой |
|зависимости от степени их предполагаемого влияния на материальное благополучие |
|человека. Особо почитали дух моря, дающего основной продукт питания - рыбу; в честь |
|него устраивали праздник “очищения “ в ноябре. Культ огня при этом выступал как |
|святыня. Собирательство нашло отражение в верованиях ительменов в форме установки |
|столбов - идолов в местах промысла. Мир ительмены считали вечным, души - |
|бессмертными. Создателем народа, первопредком они считали Ворона (Кутха). |
|Одним из видов религиозных воззрений был фетишизм. Мужчины и женщины носили амулеты в|
|виде идолов. |
|Существовал у ительменов и шаманизм, хотя шаманы не имели обрядовой одежды и |
|атрибутов. |
|Огромную роль играли всякого рода поверья и приметы: так, весной нельзя разбирать |
|старые дома и балаганы, в которых много юкольной моли, последнюю боится рыба и может |
|уйти из реки. Категорически запрещалось спасать утопающего или засыпанного снежной |
|лавиной, так как считалось, что тем самым лишаются желаемой пищи духи воды и гор. |
|Традиционные верования ительменов были обусловлены их образом жизни, социальной |
|организацией и экологической средой. |
2. ДОЛГАНЕ
По свидетельству историков, первые письменные упоминания об Анабаре,
где компактно проживают долгане, относятся к середине XVII века, где
сообщается, что из Монголии были поселены стрелецкие отряды на
государеву службу в новую землицу на Анабаре - реке (Б.К. Москаленко
“Путешествия по Анабару”). А в начале XVII века в низовьях реки Анабар
жили предки авашских нганасан - тавги, которые откочевали на запад за
Хатангу, как предполагают, под натиском тунгусов (эвенков), в свою
очередь вытесняемых с территории Центральной Якутии. По свидетельству
известного советского историка И.С. Гурвича, в середине XVII века в
наши края проникли и якуты небольшими группами “на дальние края -
Оленьке и Анабаре”. Процесс проникновения на север Красноярского края,
к полуострову Таймыр, в устье Енисея и Хатанги, якутов и эвенков также
проходил примерно в это же время.
Таким образом, к приходу русских на Таймыр и примыкающие к нему
приморские земли в XVIII - XIX веках на этой суровой территории
совместно проживали разные по своему происхождению этносы (племена) -
нганасаны, энцы, ненцы, эвенки, якуты. И здесь на базе смешения
различных групп, проходил процесс формирования совершенно иной
этнической общности, которая отличалась как языком, так и укладом
жизни, т.е. возникла первооснова будущего долганского народа. Б.О.
Долгих на большом фактическом материале доказал, что “основным ядром”
современной долганской народности являются родовые образования долган,
донгот, эдян, каранто вышеуказанных племен (этносов).
Таким образом, долгане - это ныне один из малочисленных народов Севера
Российской Федерации, который проживает на территории Таймырского
(Долгано-Ненецкого) АО Красноярского края и Анабарского улуса
Республики Саха (Якутия) и населяет обширную территорию от низовьев
реки Енисей на западе до реки Анабар на востоке. Численность долган
сегодня примерно 6 тысяч 200 человек, из них 5200 живут в Таймырском
автономном округе, а 935 - человек - в Республике Саха (Якутия), в том
числе компактно проживают в Анабарском улусе 879 человек. Язык в
основном перенял якутский.
К началу Октябрьской революции эта группа населения находилась в
ведении Енисейской губернии Туруханского края как Ханангский район с
административным центром (условно) в населенном пункте Носко (ныне
поселок Хатанга).
27 апреля 1922 года ВЦИК РСФСР обнародовал постановление об образовании
Якутской АССР, которым в законодательном порядке были установлены
внешние территориальные границы Якутии. Этим же постановлением ВЦИК
Хатанго-Анабарский район был передан в состав Якутии и он вошел в
Булунский округ. С этого времени вплоть до 1930 года начинается тяжба
между якутским правительством и Енисейской губернией за владение
Хатанго-Анабарским районом.
Но все-таки основная масса населения этой земли из-за отсутствия
реальной помощи со стороны Туруханского края тяготела к Якутии. Она
подтверждается в письме уполномоченного ЯЦИКа Кононова: “Енисейская
администрация за 300 лет управления не дала местному населению ничего.
Она требовала от него своевременного взноса в казну “Ясака”, а тем
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
