Культура Древней Греции

данное явление в результате индивидуального или группового творчества либо

отражает широко распространенное представление. Подъем классического

полиса, победа над персами имели важные последствия для народного

мировоззрения. Современными исследователями отмечается рост религиозности

среди греков.

Развитие в конце Архаического периода на базе древнего крестьянского культа

надежды на бессмертие, которое ранее считалось принадлежностью не

отдельного индивида,но ряда следующих друг за другом поколений, в Афинах в

V веке до н.э., когда человек почувствовал себя свободным от уз семьи и

традиции,доходит до культа личного бессмертия.[N.1, кн.1, c.191]

С точки зрения традиционных представлений в войне с персами на стороне

греков сражались и их божества, о чем, в частности, упоминает Геродот.

Победа греков над персами соответственно воспринималась как свидетельство

могущества греческих богов. Вторым важным обстоятельством, связанным с

подъемом классического полиса, является чувство исторического оптимизма,

которое отразилось и в религиозном сознании. Зевс, все более занимавший

доминирующее место в пантеоне, приобретал в мыслях и чувствах греков черты

гаранта справедливости. Эти идеи очень отчетливо выражены у Пиндара и

Эсхила. В трилогии о Прометее Зевс первоначально выступает как тиран, но в

последней трагедии примиряется с Прометеем, готовым умереть за людей. В

"Орестее" Эсхила торжествует идея возможности решить все, даже самые

сложные и мучительные проблемы, путем примирения: страшные богини Эринии

превращаются в благодетельных Евменид. Убежденность в том, что боги помогут

человеку, если он лишен гордыни и приемлет свою судьбу, была присуща грекам

той поры.

Важнейшей особенностью следующего, "Периклова" периода было усиление, по

крайней мере в Афинах, тенденции к полному слиянию в рамках единого

пантеона полисных и народных божеств. Самые древние божества Аттики Афина и

Посейдон почитаются теперь совместно и на афинском Акрополе, и на мысе

Суний. Укрепляется культ Афины. Растет влияние культа Диониса, в котором

отчетливо прослеживаются демократические тенденции. По-прежнему велик

престиж общеэллинских святилищ в Олимпии и Дельфах, однако несколько падает

значение Делоса, после того как он оказался полностью под властью Афин.

Происходит очеловечение религии, она становится мирской.С этого времени

государство и боги образуют неразрывное целое. Религиозное чувство уступает

патриотизму и гордости граждан, могущих воздвигнуть своим богам столь

великолепные памятники, явившиеся поводом для пышных празднеств и ставшие

предметом восхищения всего мира. Но сливаясь с гражданской гордостью,

религия очеловеченных богов уходит из сердца человека и возвеличивает его

значительно меньше, чем он себе представляет.[N.1, кн.1, с.202]

Последняя треть Vв. позволяет говорить об определенном кризисе религиозного

сознания греков, чему было несколько причин. Тяжелейшие бедствия,

обрушившиеся на эллинский мир в годы Пелопонесской войны, сломили тот дух

оптимизма, который господствовал в предшествующие годы, и одновременно

подорвали веру в благость богов - гарантов существующего порядка. Вторая

важная причина кризиса - усложнение характера общества, его социальной

структуры, которым перестали соответствовать традиционные религиозные идеи,

восходящие к глубокой древности. Прежде это несоответствие оставалось вне

поля внимания современников, теперь же в новой, чрезвычайно сложной

обстановке несоответствие буквально бросалось в глаза. Литература этих лет

полна насмешек над богами, традиционными верованиями и ритуалами. Однако

парадоксальность ситуации заключалась в том, что те самые граждане, которые

вчера смеялись над богами, смотря комедию, завтра участвовали в

торжественных религиозных церемониях в честь тех же божеств. Все это

свидетельства наметившегося разрыва между религиозными чувствами гражданина

и религиозной политикой государства, ранее невозможного в греческом мире.

Наконец, в числе причин - и одновременно результатов - духовного кризиса

следует назвать критику традиционных представлений и установлений общества,

в том числе и религии, со стороны софистов. Софистические идеи более всего

распространились среди верхушки общества. Не зря народное мнение Афин в

"деле гермокопидов" считало виновниками святотатства Алкивиада и его

друзей, людей того же круга. Вместе с тем нельзя преувеличивать масштабы и

глубину этого кризиса. Именно в обстановке упадка старых представлений

рождались новые религиозные идеи. В частности, в это время становится

популярной идея о личной связи человека с божеством. Ее мы встречаем,

например, у Еврипида, в общем весьма негативно относившегося к традиционным

взглядам. Возрастает значение новых культов, например бога врачевания

Асклепия. Некоторые старые культы возрождаются в связи с изменением их

функций. Упадок традиционных верований приводит к широкому проникновению в

Элладу иноземных культов, фракийских и азиатских. Для религиозного сознания

эпохи характерно также распространения мистицизма.

ФИЛОСОФИЯ

В философии Vв. ведущим направлением осталась натурфилософия, сложившаяся в

Ионии в предшествующем столетии. Наиболее яркие представители стихийно-

материалистической натурфилософии этого времени - Гераклит Эфесский,

Анаксагор и Эмпедокл. Подобно натурфилософам прошлого, философы Vв.

основное внимание уделяли поискам первичного элемента. Гераклит, например,

видел его в огне. Согласно Анаксагору мир первоначально представлял собой

неподвижную смесь, состоявшую из мельчайших частиц ("семян"), которой

придал движение ум (нус). Анаксагорова концепция ума означала радикальное

противопоставление источника движения инертной материи; она оказала

значительное воздействие на дальнейшее развитие философской мысли (идеи

"первичного толчка" в философии нового времени). Эмпедокл видел четыре

первичных элемента (он их называл "корнями всех вещей"): огонь, воздух,

землю и воду. Все материальные вещи, по Эмпедоклу, состоят из этих четырех

элементов, количественно и качественно не изменяемых, соединенных в

различных пропорциях. Движение материи (как и у Анаксагора) определяется

находящимся вне ее разумом - организующим принципом космоса, преодолевшим

начальный хаос. Теория четырех элементов благодаря ее восприятию

Аристотелем оставалась фундаментом европейской физики до XVIIв.

Наивысшего расцвета древнегреческий материализм достиг в учении Левкиппа из

Милета и Демокрита из Абдер. Левкипп заложил основы атомистической

философии. Его ученик Демокрит не только принял космологическую теорию

своего учителя, но расширил и уточнил ее, создав универсальную философскую

систему.

Демокрит бросил миру великое слово - атом. Он бросил его в качестве

гипотезы. Но поскольку эта гипотеза лучше всякой другой отвечала на

вопросы, поставленные его предшественниками и его временем, этому

брошенному им слову предстояло перейти в века. [N.1, кн.2, с.97]

Впервые в истории философии Демокрит создал развернутую теорию познания,

исходный пункт которой - чувственный опыт. Но истинная "природа" вещей

(атомы), по Демокриту, недоступна чувству и постигается лишь с помощью

мышления. Как и Эмпедокл, Демокрит объяснил чувственное восприятие

истечениями (потоки атомов, отделяющихся от воспринимаемого тела). Большое

место в учении Демокрита занимали социальные и этические проблемы.

Наилучшей формой государственного устройства он считал демократию,

наивысшей добродетелью - безмятежную мудрость. Материалистическая философия

Демокрита оказала огромное влияние на развитие европейской философии и

естественных наук.

В Vв. продолжалось традиционное противостояние натурфилософии,

материалистической в своей основе, и пифагореизма. Пифагорейское учение по-

прежнему пользовалось большей популярностью в Великой Греции, чем в

собственно Элладе.

Все философские школы начала Vв. объединяло стремление создать единую

универсальную космологическую и онтологическую концепцию, объяснить

единство и разнообразие мира. И в этом они явились бесспорными

продолжателями дела философов архаической эпохи. Однако примерно с середины

Vв. в духовной жизни Греции происходит решительный поворот: отныне в центре

философии оказывается не мир, а человек. В этом духовном перевороте немалую

роль сыграли софисты (от греч. слова "софос" - "мудрый"). Возникновение

софистического движения, как уже отмечалось, связано с общим усложнением

структуры общества, что нашло свое выражение как в увеличении числа

социопрофессиональных групп, появлении прослойки профессиональных

политических деятелей, так и в возрастании объема конкретных знаний,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11