RSS    

   Китай: традиции и современность

Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны

с небом и – от имени неба – с различными племенами и народами, населявшими

мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время

культ правителя, императора “сына неба” управляющего поднебесной от степи

великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на

цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и

невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника – из центра

Мира, Китая.

Не будучи религией, в полном смысле слова, конфуцианство стало

большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это так же и политика, и

административная система, и верховный регулятор экономических и социальных

процессов – словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция

китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство

формировало умы и чувства китайцев влияло на сих убеждения, психологию

поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.

Даосизм.

В период Чуньцю и Чжанго возникло еще одно крупное этико-философское

течение –

6

даосизм, выражавшее материалистические идеи в древнекитайской идеологии.

Концепции даосов изложены в основном даоском каноне «Даодэцзин».

Основателем даосизма считается был Лао Цзы , собственное его имя Ли Эр (Ли

Боян, Лао Дань). По преданию родился в 604 г. до н.э., однако история его

личности вызывает сомнения.. Даоские мыслители Лаоцзы и Чжуанцзы выступали

против каких-либо законов и правил, ограничивавших деятельность человека.

Они считали, что конфуцианские правила и нормы морали, так же как и

легистские законы, имеют целью насилие над человеческой личностью. Люди

должны следовать законам, свойственным самой природе. Проповедуя отказ от

достижений цивилизации с ее «фальшивыми» ценностями, идеологи даосизма

воспевали чистый мир природы и агитировали человека следовать

естественности первых людей.

К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао - это невидимый

вездесущий закон природы. Дао бездействует, тем самым, порождая все, оно

вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Дао

взаимодействуют два противоположных начала - инь и ян, достигая своего

предела. они переходят друг в друга. Во II в. даосизм оформляется

организационно, начало ему положила школа «Путь небесных наставников»,

основанная полулегендарным Чжан Лином. В начале V в. оформляются ритуал и

вероучение, даосизм становится государственной религией, затем распадается

на множество сект и направлений. Исходя из учения о Дао, даосизм предложил

оригинальную концепцию наилучшего государственного управления - недеяния:

если правитель пребывает в бездействии, то в силу Дао дела сами наладятся.

И, так же как и другие философские учения, даосизм осуждает войну.

Буддизм.

Будда принадлежал к царскому роду Шакья, правившему в небольшой

области на склонах непальских Гималаев. Будда" означает "Просветленный",

"Пробужденный", это - церковное имя. Учение Будды вращается около двух

пунктов: страдания и спасения. "Подобно тому, монахи, говорится в нем, как

океан имеет только один вкус - вкус соли, так и это учение имеет только

один вкус -вкус спасения". Оно ставит себе таким образом вполне

определенную практическую цель - спасение.

Все учение Будды основываются на так называемых "четырех благородных

истинах". Эти истины следующие: страдание, происхождение страдания,

уничтожение страдания и путь, который ведет к уничтожению страдания.

Другими словами: 1) Все, что существует, подлежит страданию. 2) Причина

страдания - человеческие страсти. 3) Освобождение от страстей ос-

вобождает от страдания. 4) Путь к освобождению - "благородный

восьмичленный путь". Первая истина устанавливает, следовательно,

присутствие страдания в мире, вторая объясняет причину его, третья

утверждает, что оно может быть уничтожено, и четвертая поясняет, как его

можно

уничтожить. Эти четыре благородные истины играют главную роль уже в

первой проповеди Будды.

Четвертая истина получила в буддизме тщательную разработку на

протяжении двух с половиной тысячелетий, собственно она и является

религиозной практикой буддизма. Для достижения просветления и освобождения

следует продвигаться путями, включающими Три Практики (тришикша):

практику нравственности (шила), практику сосредоточения (самадхи),

практику мудрости (праджня).

Хотя практика нравственности имеет много форм, но в основе их всех

лежит этика воздержания от 10 недобродетелей. Из них 3 относятся к

действиям тела, 4 - к действиям речи, и 3 - к действиям ума.

Три физические греха суть:

1. Лишение жизни живого существа: от убийства насекомого до

убийства человека.

2. Воровство: завладеть имуществом другого без его согласия, не-

зависимо от ценности этого имущества или от того, было ли действие со-

вершено самолично или через чье-то посредство.

7

3. Сексуальный проступок: разврат.

Четыре недобродетели речи:

4. Ложь: обманывать других словами или действиями.

5. Злословие: вносить распри или раздоры, побуждая тех, кто был в

согласии, ссориться, или тех, кто был в ссоре, зайти в тупик.

6. Грубость: оскорблять других.

7. Пустословие: вести разговоры о глупостях под влиянием желаний

и прочих скверн.

Три недобродетели ума:

8. Зависть: думать - "вот было бы это моим", желать что-либо,

принадлежащее другому.

9. Злонамеренность: желание причинить вред другим, большой или

малый.

10. Ложные взгляды: представлять несуществующим нечто существую-

щее, как например закон перерождений, четыре благородные истины и тому

подобные доктринальные положения буддизма.

Пять первых пунктов обязательны для любого верующего мирянина

(иногда 5-ый пункт для мирян заменяется запретом пить опьяняющие

напитки), остальные пять (разумеется, вместе с первыми пятью) - для монаха.

Практика сосредоточения включает медитацию, которая представляет собой

однонаправленное сосредоточение сознания на предмете размышления. Имеется

много видов медитативного сосредоточения, среди которых выделяется особо

практика безмятежности (самадхи). Суть самадхи – это сосредоточенное

удержание сознания на каком-либо объекте, без отвлечений, в соединении с

блаженной подвластностью воле.

Не ограничиваясь отрицанием вечной души, буддизм вводит новое понятие,

которое должно определить то, что в других доктринах именуется "душой".

Этим понятием становится "поток" (сантана). По учению буддизма, личность -

лишь ряд взаимосменяющих друг друга состояний сознания, но она остается тем

не менее чем-то единым на протяжении многих перерождений и все ее

элементы, постоянно обновляясь, сохраняют связь между собой. Представление

о сантане служит в буддистской доктрине предпосылкой к своеобразной

трактовке идеи кармы. Смерть есть неизбежное прекращение сантаны,

"приостановка потока", причем прежние связи рвутся и целое окончательно

распадается на элементы. Однако на элементах остаются следы переживаний,

размышлений и поступков закончившейся жизни, они предопределяют изменения в

элементах так, что похожий поток воспроизводится вновь и вновь, не

отпуская индивида из круга повторяющихся в разных мирах существований. В

этом смысле новое рождение - результат событий, происшедших в предыдущей

жизни.

Теория "расчленения личности" легла в основу позднейшей философии

буддизма, центром которой стала так называемая теория дхарм. Речь идет о

комплексе психических первоэлементов, из которых состоит всякое состояние

сознания, неважно относится оно к восприятию тела и внешних предметов

или к восприятию внутренних переживаний и мыслей (которые мы

связываем с представлениями о душе.

Строго соблюдая принцип свободы вероисповедания, государство,

правительство КНР в то же время проводят среди населения последовательную

работу по преодолению различного рода предрассудков и суеверий, доставшихся

стране от феодального прошлого и полонящих и поныне сознание миллиона

китайцев.

Рассмотрим некоторые из традиционных суеверий и как они преломляются в

жизни современного китайского народа.

3. Традиции культа личности и предков.

Древние китайские мыслители считали небо владыкой мира, источником

активного начала. Но так как небо не могло управлять земными порядками, то

оно даровало власть правителю, который управлял подданными по “небесному

велению”, считалось исполнителем воли неба, поэтому его называли Сыном

Неба.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11


Новости


Быстрый поиск

Группа вКонтакте: новости

Пока нет

Новости в Twitter и Facebook

                   

Новости

© 2010.