Медитация как метод изменения сознания - (курсовая)
p>яния, в которых они чувствуют себя "поднявшимися" на более высокий уровень бытия, или, просто, избавленными от диском форта, доставляемого повседневной реальностью.Этот подход нашел свое выражение в работах психологов
гуманистического направления. Вслед за Юнгом, придавшим ог ромное значение духовным измерениям психики, Р. Ассаджиоли
- 15
интерпретировал многие из явлений, которые официальная меди цина считает психопатологическими, как сопутствующие духов ному раскрытию. А. Мэслоу на основе широких исследований мно гих мистических (или "пиковых", "вершинных" по его определе нию) переживаний опроверг традиционное психиарическое возз рение, приравнивавшее их к психозам, признал их ведущими к самоактуализации. Подобные "положительные" состояния стали называться "расширенными состояниями сознания" (РСС).
Концепция сна как особого активного состояния сознания
(БДГ-сон), исследование шизофрении и маниакально-депрессив ного психоза подготовили почву для всевозможных иследований различных состояний сознания и способов перехода из одного состояния в другое.
Ч. Тарт называет термином "дискретное состояние созна
ния" (ДСС) совокупность психических структур, активную сис тему, элементами которой являются психические подсистемы, которые могут отчасти варьировать в пределах одного и того же ДСС, но совокупность свойств системы в целом остается примерно одной и той же. Примерами ДСС могут служить обычное бодрствование, сон со сновидениями или без них, гипнотичес кое состояние, опьянение алкоголем, состояние депрессии, ин токсикация марихуаной и др. Существуют процессы, стабилизи рующие и разрушающие определенное ДСС. Например, некоторые ДСС могут разрушаться из-за перегруженности раааздражителями (один из методов наведения транса), или из-за их полного от сутствия (в условиях сенсорной изоляции), либо из-за како го-то аномального раздражителя, выходящего за рамки обычного восприятия. Можно предположить, что некоторые ДСС непосредс
- 16
твенно не могут быть получены из каких-либо конкретных ДСС; тогда между ними должно быть некоторое промежуточное ДСС.
Как психические подсистемы можно рассматривать устойчи
вые структуры значений, личностных смыслов, то, что Д. Лилли называет "программами человеческого биокомпьютера". Примера ми изменения таких подсистем могут служить изменения "Я-кон цепции" - уменьшение самотождественности при угасании телес ных ощущений в условиях сенсорной изоляции, вплоть до полно го растворения "Я" или отождествления себя с другим объек том.
С. Гроф, исследуя РСС, возникающие при применении
ЛСД-25, объединил в четыре основных типа переживания, сход ные по смыслу, глубине, эмоциональной и сенсорной модальнос ти:
1. Изменения в восприятии окружающих объектов, абстракт
ные и эстетические переживания и фантазии, характеризующиеся специфической стимуляцией сенсорных модальностей - кинесте тической, слуховой, зрительной.
2. Биографические, включающие комплексы эмоционально
значимых воспоминаний и символические переживания, которые можно расшифровать в рамках теоретических схем Фрейда и Ад лера.
3. Перинатальные - переживания, связанные с повторным
проживанием биологического рождения и конфронтацией со смертью. Этапы рождения и смерти связаны, по Грофу, в "сис темы конденсированного опыта" - динамические сочетания вос поминаний с сопутствующими им фантазиями из различных перио дов жизни человека, объединенные сильным эмоциональным заря
- 17
дом одного и того же качества, интенсивными телесными ощуще ниями одного и того же типа и другими элементами.
4. Очень широкий спектр трансперсональных переживаний,
включающий архетипические переживания, паранормальные явле ния, глубокие мистические прозрения.
Похожие явления наблюдал Д. Лилли в условиях сенсорной
изоляции, особо отмечая резко возрастающий уровень проекций своего внутреннего мира на окружающее и осознание глубинных содержаний своей психики.
Большим разнообразием отличается эмоциональная сфера
РСС. Направленность многих психотехник - прохождение личности через катарсис, часто связанный с повторным переживанием психологических и физических травм, к ощущению "океаническо го экстаза", "вселенской любви". Вот как описывает это состо яние Уолт Уитмен: "И вдруг на меня снизошло простерлось вок руг такое чувство покоя и мира, такое всеведение, выше любой человеческой мудрости, и я понял.... что Бог - мой брат, и что его душа - родная мне, и что центр Вселенной - Любовь". Многими исследователями также отмечаются: гипермнезия в
сфере памяти (причем превалирует моторная, эмоциональная и образная память), специфические искажения восприятия времени - его "сжатие" или "уплотнение". По возвращении в обычное состояние сознания часто отмечается преобразование ведущих мотивов, трансформация личностных черт, определяющих отноше ние к себе, к миру, изменение способов взаимодействия с ми ром и со своей психической реальностью. Погружение в РСС имеет избирательное влияние на различные качества личности. По данным В. Козлова, в результате сеансов "свободного дыха
- 18
ния" было отмечено снижение тревожности у 97 процентов испы туемых. У большинства испытуемых выросли качества, связанные с самоценностью и уверенностью в себе.
Таким образом, открываются обширные перспективы исполь
зования РСС в западной культуре. С этой точки зрения, очень плодотворным оказывается обращение к восточным философс ко-психологическим учениям.
МЕДИТАЦИЯ КАК МЕТОД ИЗМЕНЕНИЯ СОЗНАНИЯ.
В течение примерно четырех тысяч лет восточные религии
составляли "карты внутреннего пространства" и разрабатывали способы наведения некоторых состояний сознания, чрезвычайно далеко отстоящих от обыденного сознания. За многообразием формулировок (неизбежным в условиях различных культур, "об разов мира") часто скрывается один и тот же путь и одна и та же цель. Интерпретация этих состояний зависит от установок, ожиданий, владения языковым материалом, но как показывают, например, исследования Д. Голмена (1977) под такими словами как "дхиана", "самадхи", "фана", "даат", "турийа" и др. , взятыми из буддизма Тхеравады, раджа-йоги, суфизма, Каббалы, кундалини-йоги, понимается одинаковое состояние. В Тибете различают два уровня религии: "учение как уловка для дости жения цели" и "окончательное учение", на уровне которого доктринальные различия исчезают. К. Нараньо и Р. Орнстейн (1971) показывают, что многообразные методы медитации сво дятся к двум-трем основным типам, каждый из которых имеет
- 19
целью достижение определенного состояния сознания. Этим сос тояниям в восточных культурах придается огромная ценность, их связывают с такими идеями как "спасение", "избавление от страданий", "просветление", "истинное видение".
Эти медитативные техники опираются на своеобразные,
также во многом схожие, учения о сознании, наиболее подробно разработанные в буддизме. Абаев (1986), анализируя одно из наиболее авторитетных произведений буддизма махаяны - "Маха яна - шраддхотпада - шастру", описывает изложенную в шастре концепцию сознания. Под сознанием (синь) в буддийской лите ратуре подразумевается "источник высшей психической деятель ности", "условие объединения всех психических функций", включающее как сознательное, так и подсознательное в психи ке, объединяющее эмоциональные и интеллектуальные процессы. Сознание "обычного" человека рассматривается в единстве двух главных аспектов существования и функционирования: 1. "чистое сознание" - фундаментальный, сущностный аспект, одновременно представляющий собой истинную природу и сущность всех вещей и явлений, является постоянной и неизменной основой созна ния; 2. "загрязненное", "омраченное" сознание - преходящий и изменчивый аспект, делающий восприятие иллюзорным, от кото рого можно избавиться путем психической саморегуляции и тем самым освободить сознание от его омрачающего воздействия. Их комплекс, "сознание-хранилище", рассматривается как постоян но изменяющийся поток сознания. Оно представляет собой взаи модействие и взаимопроникновение двух аспектов, таким обра зом, что они одновременно не едины и не различны.
Можно выдвинуть гипотезу о соответствии первого аспекта
- 20
сознания энергии внимания-сознания, а второго аспекта - ка тегориальным структурам сознания. По крайней мере при по верхностном анализе, здесь просматриваются удивительные сов падения и практически не видно различий. А такие концепции буддийской психологии, как "сознание-хранилище", где два ас пекта одновременно не едины и не различны, даже могут про лить свет на понимание взаимодействия базового осознания и категориальных структур в западной науке.
"Омраченный" аспект сознания, согласно шастре, формиру
ет "семена" ("отпечатки", "следы") всех прошлых событий, поступков, желаний, идей и впечатлений, память о которых сохраняется в "сознании-хранилище" (отсюда и название). Ис ходя из этого можно понять идею кармы (вернее лишь один из ее аспектов), как идею обусловленности восприятия, мышления, поведения (вспомним "тройную детерминацию" сознания по Тар ту). Одно из главных таких "омрачающих" формирований - комп лекс "Я". Согласно буддийской теории индивидуального "Я", ни сам комплекс, ни элементы, из которых он состоит, никакой конкретной сущностью не обладают и не имеют реального бытия. Одним из основных факторов, "омрачающих" сознание чело
века, является дискурсивно-логическое мышление, основанное на "различении", выделении отличительных признаков, вербали зации и концептуализации вещей и явлений действительности, которые на самом деле свободны от всего этого. "Омраченное" сознание видит мир расколотым на оппозиции, разделенным на индивидуальные признаки и формы, увешанным ярлыками с наиме нованиями, принимая все это за истинную реальность. "Все дхармы, - говорится в шастре, - изначально лишены всех вер
- 21
бальных признаков, всех форм описания, обозначения и наиме нования, всех форм концептуализации".
Согласно шастре, для достижения "просветленного" состо
яния необходимо лишь освободиться от ложного мышления, "ом рачающего" изначально чистое по своей природе сознание. В шастре поясняется, что под освобождением от ложных мыслей подразумевается непосредственное созерцание того, что нахо дится за пределами мыслей, т. е. вне вербальной реальности. К. Нараньо и Р. Орнстейн отмечают, что для такого состояния характерны "опустошенность", "бессодержательность" и "бесп редметность". Вероятно, это не совсем точные характеристики. Действительно, если предположить возможность восприятия без категоризации, это будет восприятие единства, причем объект восприятия не будет отличен от субъекта. От ситуации "я осознаю нечто" остается только предикат "осознается", кото рый сам по себе смысла не имеет. Поэтому такое состояние сознания характеризуется в буддизме как состояние "ни осоз навания, ни не-осознавания", в котором "нет ни ощущений, ни их отсутствия". Здесь налицо выход за пределы возможностей языка.
Особое внимание уделяется в шастре практическим методам
достижения просветления, среди которых главное место занима ют две медитативные техники: "шаматха", или "самадхи" и "ви пашьяна", или "випассана". К этим двум видам медитации, как показал Голмен, примыкают большинство медитативных техник в разных культурах (медитацию я понимаю в узком смысле, - как работу с вниманием, в отличии от других техник, изменяющих сознание).
- 22
Санскритский термин "самадхи" в контексте буддийской
психологии означает успокоение сознания, прекращение воз действия на психику человека всех возбуждающих и "омрачаю щих" факторов. Сущность самадхи - концентрация, фиксация внимания на одном объекте. Предварительно сводятся к миниму му все сенсорные ощущения в результате принятия одной из специальных статических поз - асан и дыхательных техник пранаямы. На ранних стадиях медитации существует напряжение между концентрацией на объекте медитации и отвлекающими мыс лями, чувствами, желаниями. Ошеломляющие переживания, кото рые наступают в результате применения популярных на западе техник трансформации сознания - глубокое расслабление, ин тенсивные болевые ощущения в теле, живые сновидения наяву все эти явления наступают и на первой стадии медитации мето дом самадхи как реакция на ограничение поступающей информа ции (явление, знакомое по опытам с сенсорной изоляцией). Од нако, постепенно мешающие мысли преодолеваются, внимание все больше приковывается к объекту. В. Н. Пушкин (1990) предпола гает, что подобные результаты достигаются вслледствие уси ленного питания кровью клеток коры, управляющих произвольны ми движениями глаз. Поначалу эти клетки обладают сравнитель но небольшой регуляторной способностью, и взор, сосредото ченный на объекте, быстро выходит из повиновения. Но посто янная статическая работа клеток, связанная с управлением взором при неослабевающих усилиях в концентрации вызывает повышение кровоснабжения, а значит, развитие этой группы клеток. В ходе тренировки человек становится способным все дольше и дольше фиксировать свой взгляд. Единственный недос
- 23
таток этой теории - то, что объектом для медитации чаще слу жит образ, чем реальный предмет.
При продолжительном непрерывном фокусировании на объек
те медитации наступает момент, который знаменует собой пер вый разрыв с обыденным соэнанием. Это - полное поглощение, растворение - "дхиана". Ум внезапно как бы погружается в объект и остается в нем неподвижно, а мешающие мысли пол ностью исчезают ("прекращается внутренний диалог" - К. Каста неда). Нет ни восприятий через органы чувств, ни обычного осознавания своего тела; физическая боль не ощущается. В сознании преобладают восторг, блаженство и однонаправлен ность. Дальнейшие стадии углубления концентрации согласно другому буддийскому трактату - "Вишудхимагге", отражены в таблице 1 (по Д. Голмену, 1977).
В качестве объектов концентрации помимо прочего могут
использоваться особые рисунки - мандалы (интересно, что их структура имеет много общего у индейцев Южной, Северной Аме рики и на востоке), монотонно повторяющиеся слоги - мантры. Во многих религиях объектом концентрации служит "личность Бога", главной характеристикой которой является бесконечная любовь (здесь психологу даже строить догадки трудно). Экс таз, получаемый в результате считается наиболее ценным сос тоянием сознания. Однако буддизм сводит это состояние к на чальным уровням дхианы.
Второй, не менее распостраненный вид медитации - випас
сана. Это трансцедентальный анализ своего внутреннего мира с помощью интроспективного созерцания и интуитивного постиже ния. Внимание медитирующего направлено на ощущения, чувства,
- 24
ш1
Таблица 1. Уровни дхианы.
