Медитация как метод изменения сознания - (курсовая)
p>ния единичного события, объекта, переживания к некоему клас су) фактически тождественна осознанию. Здесь подразумевается осознание объекта, который категоризуется; в современной психологии вопрос о сознании без объекта не ставится или считается абсурдным.В то же время некоторые исследователи отделяют процесс
осознания от процесса категоризации (не отрицая невозможнос ти одного без другого). Например, Ч. Тарт настаивает на су ществовании базового внимания-осознания (attention-aware ness), направленность которого, его фокус, может находиться под контролем воли. Оно понимается Тартом как некая психи ческая энергия, активирующая те или иные системы подсистемы сознания. Необходимость в постулировании существования вни мания-осознания основывается на фактах наличия категоризации без осознавания. В психологических системах психоаналитичес кого направления бессознательное психическое чаще всего рассматривается как совокупность низших проявлений психики инстинктов, автоматизмов, разного рода вытесненных проявле ний. Но фактический материал истории науки, в частности о деятельности крупных ученых, свидетельствует о том, что нео сознаваемые мыслительные процессы могут быть высшими прояв лениями интеллектуального творчества. Подобные процессы не возможны в рамках наглядно-образного мышления, без опериро вания сложными понятиями, выражения одних понятий через дру гие. Одним из существенных моментов продуктивного мышления при решении новых для человека задач является перерыв в дея тельности, который может смениться пониманием существенных для данной ситуации связей и отношений ее составляющих (яв
- 10
ление инсайта).
На подобные процессы частично проливают свет данные
нейропсихологического и электрофизиологического анализа дея тельности. По материалам В. Н. Пушкина показатели реоэнцефа лографии (РЭГ), регистрирующие кровоснабжение мозга, растут в лобных областях коры при повышении общеличностной напря женности при решении задачи, если испытуемый ориентирован на людей, оценивающих его интеллектуальные возможности. При ориентации испытуемого на сам процесс решения показатели РЭГ растут в теменно-височной области. В случаях одновременного личностного и познавательного напряжения показатели РЭГ в этих областях растут синхронно. На основании этих и большого количества других данных (травмы, патологии) Пушкиным дела ется вывод о том, что существуют два крупных блока психичес кой саморегуляции - личностный и познавательный, которые анатомически представлены соответственно лобными долями и теменной областью.
ОбЫЧНОЕ СОЗНАНИЕ КАК ИЛЛЮЗОРНОЕ СОСТОЯНИЕ.
Итак, соэнание воспринимает и осмысливает реальность
так, и в той мере, как это позволяют ему способности, сфор мированные этой же реальностью, в первую очередь- реаль ностью, социально и культурно обусловленной.
Восточные философско-психологические учения, о которых
пойдет речь ниже в связи с медитацией, в основе своей содер жат идею о том, что обычное состояние человеческого сознания есть нечто такое, что могло бы быть выражено как некая иллю
- 11
зия, сон наяву, гипнотическое бодрствование, неведение. Индуис ты называют это "майа", буддисты- "самсара". Основной целью медитации, по их мнению, является освобождение от этой иллю зии, "просветление", "видение" мира таким, каков он есть на самом деле.
В свяэи с этим важно рассмотреть вопрос о том, насколь
ко соэнательное отражение соответствует действительности с точки зрения современной науки.
По Ч. Тарту, сознание человека подвергается троякой де
терминации. Во-первых, оно детерминируется физическими зако нами, поскольку процессы сознания протекают благодаря дейс твию нервной системы. Кроме того, оно детерминируется специфи ческими законами самого сознания, не сводящимися к действию законов физики, химии, физиологии. Наконец, происходит детерми нация социокультурного плана.
Психологами и философами не раз отмечалось, что та ре
альность, о которой осведомлен индивид, является "консенсус ной", то есть это "реальность по соглашению", границы которой совпадают с границами языка. ".... Такие понятия и формы восп риятия действительности, как время, пространство, измене ние, причина, судьба, число.... в каждой культуре связаны между собой, образуя своего рода "модель мира"- ту "сетку коорди нат", при посредстве которых люди воспринимают действитель ность и строят образ мира, существующий в их сознании"- пи шет А. Я. Гуревич.
Конечно, эта модель формируется в реальной деятельнос
ти, а другие виды детерминации - в биологической эволюции, поэтому отражение находится в прямой связи с теми аспектами
- 12
действительности, учет которых важен для выживания. Но наибо лее выгодное с прагматической точки зрения отражение не есть наиболее точное, хотя бы из-за бесконечной сложности отража емой реальности. О несоответствии реальности нашего "образа мира" уже на уровне перцептивных гештальтов лучше всего сви детельствуют данные современной физики, для которой материя - "всего лишь возбужденное состояние поля в данной точке", "пространственные и временные координаты - лишь элементы языка, которым пользуется наблюдатель, описывающий окружаю щую среду" (цит. по Ф. Капра). Гораздо ближе к концепциям сов ременной физики результаты медитативного "видения" в восточ ных культурах: "В древние времена и в средневековье китайцы воспринимали физический мир как протяженное целое. Согласно их представлениям, ци, конденсирующееся в виде осязаемого вещества, не имеет какой бы то ни было самостоятельной сущ ности в отдельности, напротив, - все отдельные предметы взаи модействуют друг с другом.... при помощи волн, или колеба ний.... следовательно, отдельные предметы обладают своими собственными ритмическими характеристиками, которые вплета ются в общий узор мировой гармонии"(цит. по Ф. Капра).
Помимо элементов детерминации, возникающих с необходи
мостью, строение индивидуальной системы значений зависит и от опыта самого индивида. Он часто склонен делать синкрети ческие обобщения, возникает и ряд других феноменов, связанных с искаженным восприятием мира (установки, проецирование, когда процессы, происходящие в сознании, становятся столь сильны ми, что начинают переноситься на внешние объекты, и затем уже ошибочно воспринимаются как действительные раздражители). Еще
- 13
одно такое явление - феномен "перцептуальной защиты", или вы борочности восприятий. Он выражается в том, что люди в боль шей степени готовы понимать и видеть то, что они хотели бы понимать и видеть, и стремятся не видеть того, что они пола гают нежелательным, а если все же нечто нежелательное уже вопринято, то сознание стремится разрушить такого рода восп риятия, преобразуя их во что-то такое, что отвечало бы жела ниям человека.
Вышеперечисленных процессов вполне достаточно, чтобы
сделать понятной идею "самсары" для западного человека. С этой точки зрения резко возрастает ценность некоторых изме ненных состояний сознания, как попыток выхода из самсары, или хотя бы осознания нашего образа мира как одной из многих возможных интерпретаций реальности.
ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ.
Попытки научного осмысления необычных психических спо
собностей и состояний сознания предпренимались со времен Месмера. Однако до недавнего времени "экстравертированное сознание", состояние "нормального" бодрствования рассматри валось большинством ученых как единственное состояние, дос тойное изучения. Согласно классической концепции слабость активации приводит к дремоте и сну, а слишком сильная акти вация - к дезорганизации поведения, рассматриваемой уже как патологическое явление, если человек оказывается неспособным
- 14
восстановить равновесие.
До сих пор большинством западных интеллектуалов молчали
во признается шкала ценностей, изображенная на рисунке 1 (по данным Ч. Тарта).
ш1
наиболее ценные состояния сознания Рис. 1
¦ ------------------¬
¦ полная
¦ ¦ рациональность ¦
¦
¦ ¦ ¦
¦
¦ ¦ обычная ¦
¦ рациональность
¦ ¦ (невротические ¦ ------------------------¬
¦ искажения) ¦ творческие состояния: ¦
¦ L------------------ ¦ обращение к внутрен- ¦
¦ ¦ ним импульсам личнос- ¦
¦ ------------------¬ ¦ ти ¦
¦ ¦ сон ¦ L-----------------------
¦ ¦ ¦ ------------------------¬
¦ L------------------ ¦ интоксикация марихуа- ¦
¦ ¦ ной ¦
¦ L-----------------------
¦
¦ ------------------¬ ------------------------¬
¦ ¦ психопатические ¦ ¦ состояния, вызываемые ¦
¦ ¦ состояния ¦ ¦ галлюцинативными нар- ¦
¦ ¦ ¦ ¦ котиками ¦
¦ L------------------ L-----------------------
¦ ------------------¬
¦ ¦ токсикогенный ¦
¦ ¦ психоз ¦
¦ L-----------------
наименее ценные состояния сознания
ш0
Однако многих привлекает возможность выбирать те состо
