Системный кризис в психологии
p align="left">Деятельность в марксизме изучается как материальный процесс, опосредуемый сознанием, как взаимодействие живо-го телесного человека с материальными предметами внешнего мира. Духовная составляющая деятельности не стала предме-том специального анализа в противоположность предметно-вещной структуре деятельности (главным образом, средств производства материальных благ) и общественных отношений, в рамках которых она возникает (главным образом, экономи-ческих). Поэтому духовность человека выпала из непосред-ственных характеристик его природы и сущности.Марксистский подход к природе и сущности человека по-стоянно развивается. Современные философы-марксисты при-знают, что деятельность человека не исчерпывает всего богат-ства его связей с миром, а взаимодействие человека и приро-ды не сводится к активному преобразованию последней. Боль-шее внимание стало уделяться и духовной составляющей дея-тельности. Идет активный диалог с теми направлениями, кото-рые традиционно концентрируют внимание на духовном мире человека, в частности, с экзистенциализмом.
Таким образом, мы познакомились с образцами субъекти-вистского и объективистского типа философских учений о че-ловеке.
В качестве примера синтезирующего подхода рассмотрим позицию философа-психоаналитика Э. Фромма (1900--1980). Он определяет человека следующим образом:
-- он впервые является жизнью, которая осознает сама себя;
-- он пленник природы, но несмотря на это, свободен в своем мышлении, он часть природы, и все же, так сказать, ее причу-да, он не находится ни здесь, ни там;
-- человек -- это животное, которое по сравнению с другими животными недостаточно оснащено инстинктами, поэтому его выживание гарантировано лишь в случае, если он производит средства, удовлетворяющие его материальные потребности, и если он разовьет свой язык и инструменты.
Сущность человека, по Э. Фромму, -- в противоречии меж-ду двумя конфликтующими в нем самом мирами - животным (природным) и духовным, телом и душой, ангелом и зверем.
Человек разрешает этот конфликт или возвращаясь в сво-ем поведении к животной жизни, или развивая в себе челове-ческие силы, главным образом, разум Эрих Фромм. Человек для себя Пер. с англ. и послесл. Л. А.Чернышевой. Мн.: 1992. С.25
Разнообразие и взаимодополнительность, различных тече-ний философской антропологии XX века убеждают, проблема природы и сущности находят все новые решения, интерес к ней не иссякает. Ее дальнейшее осмысление предполагает диа-лог и взаимообогащение различных течений философской мысли.
Завершая разговор о природе и сущности человека, необходимо ука-жем на различия понятий «человек», «личность», «индивиду-альность».
2.2 Соотношение понятий «личность», «человек», «индивидуальность»
Независимо от того, какой школы или направления придерживается философ, необходимо что бы он различал три уровня понятия «человек», «личность», «индивидуальность»:
1) человек вообще как олицетворение человеческого рода в целом, родовое существо (пример -- фраза «человек -- царь природы»);
2) человек конкретно-исторический (первобытный человек и т. д.);
3) человек отдельно взятый как индивид.
Человек рождается на свет уже человеком. Строение тела появившегося на свет младенца обусловливает возможность прямохождения, структура мозга -- потенциальный развитый интеллект, строе-ние руки -- перспективу использования орудий труда и т.д., и всеми этими возможностями младенец отличается от детеныша животного, тем самым утверждается факт принадлежности ма-лыша к человеческому роду, зафиксированному в понятии «ин-дивид» в отличие от детеныша животного, от рождения и до конца жизни называемого особью.
В понятии индивид выражена родовая принадлежность чело-века, т.е. любой человек -- это индивид. Но, появляясь на свет как индивид, человек приобретает особое социальное качество, он становится личностью.
Фундаментальное философское ма-териалистическое определение личности было дано К.Марксом. Он определял сущность человека как совокупность обществен-ных отношений. Некоторые авторы видят в этих словах прямое опре-деление личности. Другие не соглашаются с ними, заме-чая, что у Маркса речь идет, во-первых, не о личности, а о человеке, во-вторых, скорее всего об обобщенном человеке (человечестве в целом), ибо ни один конкретный человек не может быть совокупностью всех общественных отношений Петровский А.В. Введение в психологию - М.: 1996 С. 123.
Вообще понятие личность определяется в зависимости от подхода к природе и сущности человека. В современной отечественной философии, доминирующей является традиции марксизма, личность -- это человек как социальное существо, поскольку его сущность сво-дится к социальности. В течениях, связывающих сущность с ду-ховностью, личность -- это человек как существо духовное, ра-зумное и т. д. Иначе говоря, под личностью понимается не «вы-дающийся человек», а сущностная характеристика человека. Личность так же может быть рассмотрена как личность вооб-ще, личность конкретно-историческая и личность отдельно взя-того человека.
Индивидуальность -- это целостная неповторимость, са-мобытность индивида в отличие от типичности, общности.
Индивидуальность определяется как совокупность черт отличающих данного человека от других людей Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мящерякова - М., 2001.. Индивидуальность это человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие пси-хики и личности индивида, ее не-повторимость. Индивидуальность проявляется в чер-тах темперамента, характера, в спе-цифике интересов, качеств перцеп-тивных процессов и интеллекта, потребностей и спо-собностей индивида.
Предпосылкой формирования человеческой индивидуальности слу-жат анатомо-физиологические за-датки, которые преобразуются в про-цессе воспитания, имеющего обще-ственно обусловленный характер, порождая широкую вариативность проявлений индивидуальности Общая психология: Курс лекций /Сост. Е. И. Рогов/. - М., 2001.
.
Признаками индивидуальности являются: единичность, неповторимость, наличие внутреннего я, целостность, творчество, самобытность, наличие своего мировоззрения, наличие своего стиля жизни.
Тот факт, что понятия «личность» и «индивидуальность» не совпадают, не позволяет представить строение личности лишь как некоторую конфигурацию индивидуально-психологических свойств и качеств человека.
Действительно, если принять во внимание, что личность всег-да выступает как субъект своих действительных отношений с конкретным социальным окружением, ее структуру с необходимостью должны войти эти действительные отношения и связи, складывающиеся в деятельности и общении. Структура личности человека шире его индивидуальности.
Человек как индивидуальность формируется гораздо позже, чем личность и индивид. Критерием сформированности индивидуальности является материальный, духовный, культурный вклад в жизнь общества.
2.3 Смысл человеческого бытия
Человек, желающий сознательно относиться к себе и к окружающему миру, всегда задавался вопросами: откуда этот мир? кто им управляет? что такое человек? зачем он живет и в чем смысл его жизни?.. Философия: Курс лекций/ Под общей редакцией В.Л. Колашникова М.:1999 - С.20
Многие философы отрицают существование смысла жиз-ни. Один из аргументов -- утверждение, что человек -- лишь разновидность материальных объектов, а его жизнь -- обыч-ный для всякой органической материи процесс рождения, увядания и гибели в общем, потоке вечного хаотического движе-ния. Для объективистов говорить о смысле жизни человека так же бессмысленно, как и о смысле жизни животного или камня. «Материя движется, а движение всегда направлено. Это снимает вопросы о первоисточнике, причине активности как моменте направленности, причинах существования инди-вида в его целостности, а тем самым о смысле жизни, пред-назначении человека» Акименко А.Д.Об элементах целостного понимания человека \\Философские науки М.
Другой распространенный аргумент опирается на убежде-ние, что жизнь человека есть зло и страдание. Зло не может быть смыслом человеческого бытия.
Что же такое смысл жизни?
В отличие от других живых существ человек осознает соб-ственную жизнь. Отношение человека как сознательного су-щества к своей жизни и самому себе выражается в смысле и цели его жизни.
Смысл жизни -- это осознаваемая цен-ность (ценности), которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и осуществляет жизненные цели. Смысл -- элемент ценностно-мотивационной сферы духовной жизни человека.
В чем состоит смысл жизни?
К пониманию этого вопроса и, соответственно, его реше-нию философы подходят с двух разных позиций: с точки зрения отдельно взятого человека и человека как родового сущест-ва, человечества.
В первом понимании смысл жизни -- элемент уникальной внутренней духовной жизни индивида, то, что формулирует для себя он сам независимо от господствующих систем общест-венных ценностей. С этих позиций нельзя говорить о едином для всех смысле жизни. Каждый индивид открывает его в соб-ственных размышлениях и на собственном опыте, выстраивая свою иерархию ценностей.
Осознание индивидом цели и смысла жизни -- сложный и длительный процесс. Исследования показали, что далеко не все люди способны сформулировать их, не все живут осмысленной жизнью, «как не может младенец обратить умственный взор на самого себя и, плача и радуясь знать, что с ним проис-ходит...» Франк С.Л. Смысл жизни \\ Вопросы философии 1990 № 6 с.79. Мера осознанности -- один из показателей развития духовного мира личности. Осознание смысла -- это непрерыв-ная работа по осмыслению и переосмыслению тех ценностей, ради которых живет человек.
