Системный кризис в психологии
p align="left">Сближению различных метадигм способствует и то, что любая из них в качестве системы объяснения мира неполна, не способна объяснить все переживаемые человеком события, и поэтому они регулярно заимствуют объяснительные схемы друг у друга.Психология, таким образом, оказавшись в наиболее "горячей точке" взаимодействия различных метадигм, испытывает на себе их противоречивое влияние, которое отображается в ее внутренних противоречиях, воспринимаемых как кризис психологического знания и традиционных способов его получения.
Ее кризис носит системный характер, имея в своей основе три ключевых фактора:
1) общий кризис рационализма,
2) функциональный кризис науки,
3) кризис естественнонаучности и традиционной - позитивистской - модели получения знания.
Все три составляющие этого кризиса имеют социальные корни, и поэтому кризис психологии, проявляющийся в основном в когнитивной плоскости - как кризис психологического знания и способов его получения, обусловлен преимущественно социальными причинами, являясь кризисом не столько самой психологической науки, сколько системы ее взаимоотношений с обществом, и поэтому может разрешиться только социальным путем. Наивно полагать, что изобретение новых систем психологического знания, развитие уже существующих или отработка новых способов аргументации помогут рационалистической метадигме одолеть ее конкурентов. Рационалистическую науку можно метафорически охарактеризовать как "сознание" общества, а такие явления, как паранаука, отнести к проявлениям его "бессознательного". Современное общество явно предпочитает пребывать в бессознательном состоянии, а также имеет склонность к измененным состояниям сознания. Пока это так, у рациональной науки и, соответственно, у рационалистической психологии мало шансов на восстановление прежнего влияния на массовое сознание, которое все больше походит на массовое бессознательное Юревич А.В. "Онтологический круг" и структура психологического знания // Психол. журн. 1992. Т. 13. № 1. С. 6-14.
2. Понимание человека в философии
С точки зрения М.К. Мамардашвили, проблемы человека как предмета философских исследований не существует. Не существует в том смысле слова, что философия с самого начала была вынуждена ввести в понимание мира такие абстракции, которые в максимальной мере могли бы устранить все те особенности мировосприятия, которые проистекают из земной, конечной, специальной или частной природы человека. Так, философские утверждения, в особенности когда они относятся к человеку, имеют всегда некоторый отвлеченный, спекулятивный, умозрительный смысл Мамордашвилли М.А. Проблема человека в философии - М.: 1990 С.2. В этом может так же заключатся кризисные тенденции но уже философии.
Однако, рассматривая все же человека как предмет исследования, можно отметить, что эта проблема в философии является одной из самых важных для, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества. Так, что бы полнее осознать сегодняшнее состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться с истори-ческим очерком ее развития и теми результатами, которые были достигнуты в рамках истории философии.
2.1 Природа и сущность человека
Проблема человека есть важная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя Бердяев Н.А. О назначении человека -М.: 1991 с. 56. Однако тезис Сократа «Познай самого себя» по-прежнему не реализован. Прошли тысячелетия, а человек остался для себя загадкой: "Что есть человек?" Существо, наделенное сознанием? Но вопрос о надчеловеческой природе сознания не только не снят, но лишь на новом уровне поднят естествоиспытателями XX в. Сущест-во социальное? Но социобиологи утверждают, бегемот якобы так же социален, как и человек. А может быть у человека в обще нет природы, и каждый индивид есть невыразимая уни-кальность -- то «что сам из себя делает»? Попытаемся разо-браться в этих вопросах.
Философское учение о человеке, представленное множест-вом идей и концепций, называется философской антрополо-гией. Оно зародилось в древности, но не всегда и далеко не во всех философских течениях занимало центральное место. Современная философия антропоцентрична. Антропологичес-кий поворот характерен для западноевропейской философии XIX--XX вв.
Представленные в мировой философии определения при-роды и сущности человека можно систематизировать по-раз-ному. Остановимся на варианте, разграничивающем три под-хода:
субъективистский (человек -- это, прежде всего его внут-ренний, субъективный мир);
объективистский (человек -- продукт и носитель внешних, объективных условий его существования);
синтезирующий (человек -- единство внутренней субъек-тивности и внешней объективности) Философия: Курс лекций/ Под общей редакцией В.Л. Колашникова М.:1999 - С.20.
Последователи этих подходов либо разделяют понятия «природа» и «сущность» человека, либо -- нет. В первом слу-чае под природой человека понимается своеобразие, специфи-ка человека как живого существа, а под сущностью -- его оп-ределяющее, ведущее, интегрирующее основание.
На главную роль в философском человековедении претен-дует экзистенциализм -- течение субъективистского типа. Последователи ее считают, что она -- единственная теория, придающая человеку достоинство, не делающая из него объек-та. Всякий материализм ведет к рассмотрению людей как предметов, т. е. как совокупности определенных реакций, ни-чем не отличающихся от совокупности тех качеств, которые образуют стол, стул или камень. Субъективисты хотят создать царство человека как совокупность ценностей, отличную от материального царства. Экзистенциализм сосредоточил внима-ние на духовном мире человека -- его чувствах и настроени-ях, эмоциях и переживаниях, на уникальности и невыразимос-ти внутреннего человеческого бытия -- экзистенции.
Представитель атеистического экзистенциализма Ж. П. Сартр (1905--1980) отрицал возможность определения природы и сущности человека. Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что изначально ничего собой не пред-ставляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и Бога, который бы ее задумал
Он определяет человека как существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее. Человек -- это прежде всего проект, который переживается субъективно... Сартр Ж. Сумерки богов - М.: 1989 с 56.
Таким образом, Ж. П. Сартр, вопреки своим утверждениям, не отрицает природу человека, а своеобразно формулирует ее как свободное, уникальное для каждого индивида самосозида-ние.
Примером религиозно-экзистенциальных взглядов на при-роду и сущность человека является подход немецкого филосо-фа К. Ясперса. Он определяет человека как существо, занима-ющее промежуточное положение между суетным внешним миром и царством абсолютного, вечного, божественного -- трансценденцией. Соприкосновение с последней происходит через веру.
Экзистенциализм привлек внимание к проблемам свободы, творчества, активности человека, богатству его внутреннего мира, но справедливо отмечено, что прожить на предлагаемом экзистенциалистами напряжении сил «долго и массово» нельзя.
В противоположном -- объективистском -- понимании природы и сущности человека последний предстает как одно из множества материальных образований. Ортодоксальные объек-тивистские взгляды на природу и сущность человека характер-ны для материализма и некоторых представителей социобиологии человека. Для материализма человек -- лишь физическое тело, а его духовный мир -- совокупность материальных про-цессов, которые можно описать в терминах физики. Социобиология сводит природу человека к особенностям биологии, а именно -- к предрасположенности человека как живого сущест-ва к изменениям и поведенческой пластичности. Осмысливая «ритуалы», «этику», «эстетические чувства», передачу опыта из поколения в поколение у животных и человека, социобиологи не находят между ними принципиальных различий.
И хотя ряд тезисов материализма и социобиологии остает-ся недоказанным, эти направления побуждают философию че-ловека более тесно сотрудничать с естествоиспытателями в ос-мыслении биологических оснований природы человека, кото-рые далеко не раскрыты.
Среди более «мягких» философских течений объективист-ского типа -- марксистская философия человека. В марксизме природа человека рассматривается как единство биологичес-кого и социального. Человек -- и природное, телесное, и об-щественное существо. Биологическая природа человека -- это его естественная предпосылка, условие осуществления, а социальность -- сущность человека. Социальная жизнь -- это деятельность людей, возникающая только в процессе их взаи-модействия, в соединении способностей и взаимном обмене. Индивид, с рождения оторванный от общества, остается жи-вотным. Поскольку человеческая деятельность может сущест-вовать только как общественная, поскольку человек становит-ся человеком лишь вступая в общественные отношения, скла-дывающиеся в процессе общественного производства, то сущ-ность человека предстает как совокупность всех обществен-ных отношений. «Индивид есть общественное существо». Че-ловеческое и общественное предстают синонимами. Вне во-площения своих сил в общественных отношениях человек не проявляется, не развивается и не существует как человек. Процесс общественной жизни не сводится ни к природным, ни к духовным процессам, он предстает специфическим об-щественным бытием.
