История психологии как самостоятельная наука

p align="left">ление, человек «сдерживает» переживания, старается о них не думать, но полностью забыть их не может, и вытеснен-ные переживания «прорываются» в виде неожиданных бур-ных аффектов, необъяснимых поступков и пр.;

2) отрица-ние -- уход в фантазию, отрицание какого-либо события как «неправды». «Этого не может быть» -- человек прояв-ляет яркое безразличие к логике, не замечает противоре-чий в своих суждениях; 3) рационализация -- бессозна-тельная попытка оправдать, объяснить свое неправильное или абсурдное поведение, построение приемлемых мораль-ных, логичных обоснований, аргументов для объяснения и оправдания неприемлемых форм поведения, мыслей, по-ступков, желаний, причем, как правило, эти оправдания и объяснения не соответствуют истинной причине совершен-ного поступка, а истинная причина может человеком не осознаваться; 4) инверсия или противодействие -- под-мена действия, мысли, чувств, отвечающих подлинному желанию, на диаметрально противоположные поведение, мысли, чувства (например, ребенок первоначально хочет получить любовь к себе матери, но, не получая этой люб-ви, начинает испытывать прямо противоположное желание досадить матери, разозлить ее, вызвать ссору и ненависть матери к себе); 5) проекция -- бессознательная попытка из-бавиться от навязчивого желания, идеи, приписав ее друго-му лицу, приписывание другому человеку своих собствен-ных качеств, мыслей, чувств -- т. е. «отдаление угрозы от себя». Когда что-то осуждается в других, именно это не при-нимает человек в себе, но не может признать это, не хочет понять, что эти же качества присущи и ему. Например, че-ловек утверждает, что «некоторые евреи -- обманщики», хотя фактически это может значить: «Я порой обманываю»; таким образом, проекция позволяет человеку возлагать вину на кого-нибудь за свои недостатки и промахи. Проек-цией также объясняются социальные предрассудки и фе-номен «козла отпущения», поскольку этнические и расо-вые стереотипы представляют собой удобную мишень для приписывания кому-нибудь другому своих негативных лич-ностных характеристик;

6) замещение -- проявление эмоционального импуль-са переадресовывается от более угрожающего объекта или личности к менее угрожающему. Например, ребенок, после того, как его наказали родители, толкает свою младшую сестренку, ломает ее игрушки, пинает собачку, т. е. сестра и собачка замещают родителей, на которых сердит ребенок. Реже встречается такая форма замещения, когда оно на правлено против самого себя: враждебные импульсы, адре-сованные другим, переадресовываются себе, что вызывает ощущение подавленности или осуждение самого себя;

7) изоляция -- отделение угрожающей части ситуации от остальной психической сферы, что может приводить к разделейности, раздвоенности личности, к неполному «Я»;

8) регрессия -- возвращение на более ранний, прими-тивный способ реагирования, устойчивые регрессии прояв-ляются в том, что человек оправдывает свои поступки с позиции мышления ребенка, не признает логику, отстаи-вает свою точку зрения, несмотря на правоту собеседника, человек не развивается психически и порой возвращаются детские привычки (грызть ногти и т. п.). В тяжелых случа-ях, когда «настоящая ситуация для человека невыносима», психика защищается, возвращаясь в более ранний и безо-пасный период своей жизни, например в раннее детство, и регрессия приводит к потере памяти о более поздних пери-одах жизни. Более мягкие проявления регрессии у взрос-лых включают несдержанность, недовольство (надуться и не разговаривать с другими), противодействие авторитетам, детское упрямство, или езда в автомобиле с безрассудно высокой скоростью.

Все люди в какой-то степени используют защитные меха-низмы, и это становится нежелательным в том случае, если люди чрезмерно на них полагаются, когда они искажают картину потребностей, страхов, стремлений человека. Все защитные механизмы обладают общими свойствами:

* они действуют на неосознанном уровне и поэтому явля-ются средствами самообмана;

* они искажают, отрицают или фальсифицируют восприя-тие реальности, чтобы сделать тревогу менее угрожающей для человека.

Тревога, или чувство надвигающейся опасности, может быть следующих типов:

* реалистическая тревога -- эмоциональный ответ на уг-розу реальных опасностей внешнего мира, помогает обес-печить самосохранение;

* невротическая тревога -- эмоциональный ответ на опас-ность того, что неприемлемые импульсы со стороны «ОНО» станут осознанными, это боязнь что ЭГО окажется неспо-собным контролировать сексуальные или агрессивные желания, и ты сделаешь что-то ужасное, что повлечет за собой тяжелые отрицательные последствия;

* моральная тревога -- когда ЭГО испытывает угрозу на-казания со стороны СВЕРХ-Я, когда «ОНО» стремится к

активному выражению безнравственных мыслей или дей-ствий и СВЕРХ-Я отвечает на это чувством вины, стыда и самообвинения;

* социальная тревога возникает в связи с угрозой исклю-чения из группы сверстников из-за неприемлемых дей-ствий. Позднее Фрейд показал, что тревога, берущая свое начало из СВЕРХ-Я, в конечном счете вырастает в страх смерти и ожидание возмездия в загробной жизни за прош-лые или настоящие грехи.

Тревога у невротиков является следствием неадекватной разрядки энергии либидо, является средством предупреж-дения человека о надвигающейся опасности. При угрозе организму возникает тревога. При настоящей тревоге угро-за исходит от конкретного внешнего источника, при невро-тической тревоге источник ее неизвестен. В младенческом и детском возрасте тревога возникает в результате чрезмер-ного возбуждения инстинктов -- позднее она появляется в ожидании опасности, а не как реакция на опасность. Тревожный сигнал мобилизует меры защиты, механизмы, направленные на то, чтобы избежать реальной или вымыш-ленной внешней угрозы, или психологическую защиту, ней-трализующую повышенное возбуждение инстинктов. Ин-стинктивные влечения, которые когда-то, в каких-то ситуациях были неприемлемы, а потому были изгнаны из сознания, подавлены, упрятаны в бессознательную часть психики, сохраняются как скрытые очаги возбуждения и постепенно расшатывают систему защиты. Таким образом, неврозы развиваются вследствие частичного отказа системы защиты. Более тяжелое расстройство механизмов защиты приводит к психическим заболеваниям (например, шизоф-рения), для которых свойственна значительная деформация ЭГО и восприятия реальности.

69. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ И ПОНЯТИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ К. Г. ЮНГА.

К. Г. Юнг, долгое время являясь учеником 3. Фрейда, впоследствии отходит от концепции психоанализа и создает свою теорию, названную им аналитической психологией. Центральное содержание аналитической психологии составляет учение о бессознательном и о процессе развития личности. Бессознательное имеет два аспекта -личное (индивидуальное) и коллективное, и между ними проводится четкая дифференциация.

Структура личности имеет три части.

1. Эго, или сознание, включает в себя сознательный ум (воспоминания, мысли, чувства), выступает как центр личности, обусловливающий ее ориентацию и адаптацию в пространстве, и формируется прижизненно.

2. Личное бессознательное - это верхний слой психики, хоть и бессознательный, но не врожденный, а сформированный из индивидуального опыта человека. В личном бессознательном заключены забытые воспоминания, вытесненные импульсы и желания, которые когда-то сознавались, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Эти содержания могут проявляться во снах и фантазиях. Содержание личного бессознательного доступно сознанию.

3. Коллективное бессознательное - наиболее влиятельная психическая система, почти полностью отделено от личного бессознательного в жизни индивидуума, содержит в себе воспоминания, унаследованные от предков в виде скрытых следов памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также дочеповеческое животное существование Это - общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей. В коллективном бессознательном содержатся все «архетипы».

Юнговская структура личности отличается от фрейдовской дифференциацией Ид - разведением - «личного» и «коллективного» бессознательного, не противопоставлением их, но наделением разными качествами и механизмами формирования. У Фрейда «Ид» является биологическим, природным данным, а у Юнга бессознательное включает и социальные моменты. Однако «архетипы», наполняющие коллективное бессознательное, носят наследственный характер.

70. ПОНЯТИЕ АРХЕТИПА У К. Г. ЮНГА.

Архетипы являются структурной единицей коллективного бессознательного, присущи всему человеческому роду, врождены у каждого человека и передаются от поколения к поколению. Это формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие а реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. По Юнгу, существует ряд универсальных для всех культур, времен и народов архетипов, которые имеют определенные характеристики и являются структурой личности.

1. Персона - роль, предписанная человеку обществом или внутренними потребностями, это публичная маска личности, надеваемая в ответ на социальные требования, и она противоположна ее истинной сущности.

2. Анима и Анимус - это архетипы, определяющие соответственно женскую или мужскую половую идентичность. Оба архетипа присутствуют в одной личности: архетип своего пола формирует половую идентичность и ориентирует на понимание другого пола через свой анимус или аниму, а архетип противоположного пола в этой же личности обусловливает наличие тех черт характера, поведения и т. п., которые свойственны этому полу.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25