Логика Эммануила Канта
"Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же
время иметь силу принципа всеобщего законодательства"
[Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 331].
Этот категорический императив дополнялся у Канта
требованием поступать "так, чтобы ты всегда относился к
человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же,
как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к
средству" [Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 270].
В работе "Метафизика нравов" он представил целый
комплекс нравственных обязанностей человека. Он считал
очень важными обязанности человека по отношению к
самому себе, в которые включал заботу о своем здоровье и
своей жизни. Он рассматривал в качестве пороков
самоубийство, подрыв человеком своего здоровья путем
пьянства и обжорства. К добродетелям относил правдивость,
честность, искренность, добросовестность, чувство
собственного достоинства. Высказывался, что не следует
становиться холопом человека, допускать безнаказанного
попрания своих прав другими, допускать угодничества и т.п.
К числу обязанностей в отношении друг к другу он
относил любовь и уважение. Пороки, которые противостоят
уважению, являются высокомерие, злословие и
издевательство. Особенно подчеркивал дружбу между
людьми, основанную на взаимной любви и уважении. Кант
полагал, что добродетели необходимо учить и начинать это
делать надо с ранних лет, наставляя ребенка в моральном
катехизисе.
Кант довольно определенно высказывается о
независимости нравственных норм от веры в Бога. Он писал:
"Мораль, поскольку она основана на понятии о человеке как
существе свободном, но именно поэтому и связывающем
себя безусловными законами посредством своего разума, не
нуждается ни в идее о другом существе над ним, чтобы
познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона,
чтобы этот долг исполнять" [Соч. 4. Ч. 1. С. 40]. "Мораль
отнюдь не нуждается в религии" [С. 78]. Все существовавшие
в истории религии Кант рассматривал как виды ложного
богопочитания. Единственно истинная религия содержит в
себе лишь нравственные законы, устанавливаемые
практическим разумом, и ничего более. В этом духе он
стремился истолковать христианство.
Таким образом, этика Канта - это этика долга,
имеющая своим источником стоицизм. Однако к
стоическому духу своей этики Кант присоединил "нечто
такое, что обеспечивает наслаждение жизнью". "Это нечто -
всегда радостный дух", по идее добродетельного Эпикура.
"Критика способности суждения". Кроме двух
"Критик" - "Критики чистого разума" и "Критики
практического разума" - Кант написал еще третью "Критику"
- "Критику способности суждения", которая должна была
связать первые две и представить рефлектирующую
способность суждения. Она подразделяется на две части:
философию искусства и философию органической
природы.
В своей философской эстетике Кант дал понятие
прекрасного. Он говорит, что "прекрасно то, что всем
нравится без (посредства) понятия". Эстетическая
способность суждения для Канта состоит в том, чтобы
испытать чувство удовольствия (благорасположения),
которое испытывают от предметов, оцениваемых как
прекрасные или возвышенные. Эстетическое удовольствие
отличается от просто приятного, которое испытывают в
чувствах, и доброго, которое испытывают в моральных
отношениях.
Эстетическая оценка произведения искусства, по
Канту, заключается в том, что мы получаем удовольствие,
получаемое не из понятия, а из созерцания формы
эстетического предмета. В этом случае эта эстетическая
оценка субъективна, но она высказывается так, что вроде
имеет всеобщее значение. Произведение искусства должно
рассматриваться как целесообразное, но эта
целесообразность не имеет цели, а потому прекрасное и
нравится нам, что мы не имеем практического интереса.
Кант заканчивает анализ эстетической способности
суждения рассмотрением эстетически возвышенного,
основывающегося на чувственном восприятии предметов
природы.
Социальная философия. В этой области Кант написал
следующие работы: "Идея всеобщей истории во всемирно-
гражданском плане" (1784), "Ответ на вопрос: что такое
"Просвещение"?", "К вечному миру" (1795), "Метафизика
нравов" (первая часть).
Кант исходил из выдвинутого идеологами
Просвещения идеи прогресса в историческом развитии
человечества. Он пытался выявить сущность закономерности,
которая направляет этот прогресс, полагая, что история
развивается по определенному плану. При этом Кант
придавал решающее значение деятельности самих людей в
создании этого прогресса.
Заслуга Канта состоит в том, что он поставил
проблему противоречий в общественном прогрессе,
источником, которых выступает конфликт между людьми,
порождаемый эгоизмом, честолюбием, властолюбием,
корыстолюбием, хотя Кант трактовал эти страсти чисто
натуралистически. Он полагал, что главной проблемой
человечества является достижение правового гражданского
общества. Идеалом же государственного устройства считал
республиканский строй, хотя и полагал, что лучше всего,
если этот республиканский строй будет возглавлять монарх,
руководствующийся общей волей граждан, выражаемой
философами. Республиканский строй "есть государственный
принцип отделения исполнительной власти (правительства)
от законодательной" [Соч. Т. 6. С. 269]. Для Канта философы
были истинными представителями народа перед
государственной властью. Концепция философии истории
Канта направлена против феодализма и абсолютизма.
Большое значение придавалось Кантом вопросам
войны и мира. В работе "Идея всеобщей истории..." он
высказывает мысль о вечном мире, который должен быть
заключен между государствами, иначе войны могут
уничтожить все достижения цивилизации. Он разработал
проект договора о вечном мире, который подробно изложен в
произведении "К вечному миру". Сначала у Канта идут шесть
предварительных статей проекта: 1) по договору
уничтожаются все имеющиеся причины будущей войны,
например, территориальные притязания; 2) ни одно
государство не может быть приобретено другим
государством по наследству, в обмен, посредством купли,
дара; 3) со временем постоянные армии должны полностью
исчезнуть; 4) государство не может использовать займы для
подготовки войны и ее ведения; 5) "ни одно государство не
должно насильственно вмешиваться в политическое
устройство и правление других государств"; 6) ни одно
государство не должно использовать такие враждебные
действия, которые подрывали бы взаимное доверие
(например, засылка убийц, подстрекательство к
государственной измене). Основные статьи проекта Канта
предусматривали создание всемирной федерации государств,
которые отвергают войны и проводят принцип
гостеприимства, гарантирующий чужестранцу, прибывшему
в другую страну, чтобы с ним обращались подобающим
образом. Для Канта вечный мир - это "высшее политическое
благо", которое достигается только при наилучшем строе,
"где власть принадлежит не людям, а законам" [Соч. Т. 4. Ч.
2. С. 283].
Большое значение имел сформулированный Кантом
принцип о примате морали над политикой. Этот принцип был
направлен против аморальной политики власть имущих.
Главные положения безнравственной политики Кант
определяет следующим образом: 1) захват чужих
земель, а затем поиск оправдания этим действиям; 2)
отрицание своей причастности к преступлениям; 3)
проведение принципа "разделяй и властвуй". Главным
средством против безнравственной политики Кант считает
публичность, гласность всех политических действий. Он
полагал, что "несправедливы все относящиеся к праву других
людей поступки, максимы которых несовместимы с
публичностью", при этом "все максимы, которые нуждаются
в публичности (чтобы достигнуть своей цели), согласуются и
с правом, и с политикой" [Соч. Т. 3. С. 303, 308]. Кант
утверждал, что "право человека должно считаться
священным, каких бы жертв ни стоило это господствующей
власти" [Соч. Т. 6. С. 302].
О бесконечных суждениях в "логике" Канта
Суждения - это элементарный акт мысли. При анализе этой логической формы
мысли возникают разноуровневые трудности, но, прежде всего трудность
установления отрицательных суждений, поскольку существуют различные
концепции, различные подходы определения их, а также разное видение их
структуры, логической формы.
Всех логиков объединяет то, что они подразделяют суждения по их качеству на
утвердительные и отрицательные. Но некоторые их них, кроме утвердительных и
отрицательных суждений, выделяют еще и так называемые бесконечные суждения.
К ним, прежде всего, относятся Кант и Гегель.
И. Кант, обозначив наличие бесконечных суждений в своей известной работе
"Логика", отказался от их исследования, тем более от установления их
отличия от отрицательных суждений. (Хотя в "Критике чистого разума" он
постоянно обращался к отрицательным суждениям и анализировал их.) Он
считал, что, так как "логика имеет дело лишь с формой суждения, а не с
понятиями по их содержанию, то различение бесконечных суждений от
отрицательных не относится к этой науке" ( Кант И. Трактаты и письма. М.,
1980. С. 407).
Нам представляется более приемлемым отношение логиков А. Арно и П. Николь к
исследованию бесконечных суждений. "Пустое занятие, - пишут они, -
разбирать, грамматике или логике надлежит их рассматривать; коротко говоря,
все, что отвечает цели какого-либо искусства, к нему и относится..." (См.:
Арно А. и Николь П. Логика или искусство мыслить. М., 1991. С. 100.)
Разная трактовка отрицательных суждений обусловлена сложностью самой
проблемы. Природа отрицательных суждений не так проста, как кажется в
первом приближении. "Очевидное всего непонятнее", - писал Б.П. Вышеславцев.
Видимо, сущность отрицательных суждений недопустимо анализировать в рамках
той или иной конкретной науки, где они проявляют себя, а следует привлечь
все возможные средства, приемы, способы, методы исследования, как логики,
так и грамматики, а, возможно, и других наук (например, геометрии и теории
множеств в математике).
Бесконечные суждения в отечественной логической литературе не стали еще
объектом специального исследования. Одной из причин невнимания
исследователей к бесконечным суждениям является то, что они не получили
статуса самостоятельности, то есть не были выделены в особую группу, в
отдельный класс суждений. Большинство логиков причисляло их к отрицательным
суждениям и при этом рассматривало их отрицательными как по форме, так и по
содержанию. Русский логик М.И. Владиславлев заметил, что бесконечные
суждения допущены Кантом лишь для того, чтобы выдержать трехчастное деление
суждений по качествам (утвердительное, отрицательное и бесконечное). В
сущности, бесконечное суждение есть обыкновенное отрицательное суждение,
только отрицание в нем отнесено к сказуемому, а не помещено в связке, как
это мы наблюдаем в обыкновенных отрицательных суждениях естественного
языка. (См.: Кондаков Н.И. Логический словарь. М., 1971. С. 58.)
