Логика Эммануила Канта
Логика Эммануила Канта
Кант
Иммануил Кант (1724-1804) - титан философской
мысли всех времен. Он часто рассматривается самым
крупным философом после Платона и Аристотеля.
Он родился в Кенигсберге в Пруссии. Отец его был
ремесленником (шорником) и заботился, чтобы дать
образование своему сыну, мечтая о том, чтобы тот стал
пастырем. После окончания школы Кант поступил в
Кенигсбергский университет. Закончив его, он зарабатывал
себе на жизнь частными уроками в прусских семьях, но
продолжал свое образование самостоятельно. Успешно
защитив диссертацию, он стал приват-доцентом, читал
различные курсы в Кенигсбергском университете. В 1770 г.
стал профессором логики и метафизики этого университета и
оставался на этом посту до того, как ушел в отставку за три
года до смерти.
Жизнь Канта была бедна событиями. Он жил
спокойной и размеренной жизнью, путешествовал мало и
приобрел репутацию очень пунктуального человека.
Ежедневно совершал прогулки в точно назначенное время, и
люди могли сверять свои часы по этим прогулкам. Одним из
редких случаев, когда он опоздал на прогулку после обеда,
был тот день, когда он читал книгу Руссо "Эмиль".
Имел много друзей, его уважали и им восхищались все те, кто знал
его, но его социальная жизнь была также регулируема, как и
работа. Он так и остался холостяком, хотя, как говорят,
любил компании, особенно красивых и воспитанных
женщин. Он заслужил репутацию живого лектора, хотя никто
не мог это сказать на основании его работ, которые трудны
для понимания и сухи, как по стилю, так и по содержанию.
Кант соединил в себе, как никто другой,
спекулятивную оригинальность Платона с
энциклопедичностью Аристотеля, и поэтому его философия
считается вершиной всей истории философии до XX в.
Все творчество Канта условно делится на два периода:
докритический и критический. Первый период охватывает
1746-1760 гг., второй начинается с 1770г., когда впервые в
работе "О формах и принципах чувственно воспринимаемого
и умопостигаемого мира" Кант впервые упоминает принципы
своей системы критической философии. Это, конечно, не
означает, что первый период не содержал произведений, в
которых критически рассматриваются философские
проблемы.
В первый период основное свое внимание Кант
уделяет вопросам естествознания и философии природы. Он
пишет выдающийся трактат "Всеобщая естественная история
и теория неба" (1755), в котором излагает свою знаменитую
космогоническую гипотезу, обосновывающую
диалектический взгляд на Вселенную. При рассмотрении
проблемы возникновения Вселенной Кант отказывается от
первотолчка и представляет первоначальное состояние
Вселенной как хаотическое облако разнообразных
материальных частиц. Эти частицы обладают способностью
двигаться, и двигаются друг к другу без какого-либо толчка.
Одновременно действуют и силы отталкивания, которые
заставляют эти частицы отклоняться от первоначального
движения, и они получают круговые движения. Таким
образом, частицы движутся и параллельно и по краям, легкие
частицы воспламеняются и становятся огненнь11*'шаром,
т.е. Солнцем. Кант считал, что своей работой он сделал
огромное открытие и восклицал: "Дайте мне материю, и я
построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам,
как из нее должен возникнуть мир" [Соч. В 6 т. Т. 1. С. 126].
Хотя Кант и признавал Бога в качестве создателя
мира, но вся его концепция развития утверждала, что в мире
уже содержится сама причина возникновения и развития
природы. Эта концепция не имела воздействия на научную
мысль своего времени, так как долгое время не была известна
общественности из-за того, что издатель обанкротился и весь
тираж пропал. Впоследствии концепция Канта была названа
гипотезой Канта-Лапласа. Последний независимо от Канта
выдвинул свою версию возникновения мира.
Основные положения критического периода изложены
Кантом в произведении "Критика чистого разума" (1781), в
котором он собирался разработать принципы теоретического
и практического познания. "Критикой" он называл все, что
подвергает критическому рассмотрению догматизм, под
которым подразумевал одностороннюю рационалистическую
метафизику, начинающуюся с Декарта и до Лейбница.
Одновременно он ставил перед собой задачу критически
исследовать познавательные способности человека. Эта
задача решалась Кантом, как в первой "Критике", так и в
последующих произведениях - "Критике практического
разума" и "Критике способности”. В 1783 г. он публикует
"Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей
возникнуть в качестве науки", а в 1787 г. - второе издание
"Критики чистого разума", существенно переработанное и
дополненное.
В "Критике чистого разума" Кант выявляет условия,
при которых возможны главные формы научного знания.
Эта проблема конкретизируется у Канта в следующих трех
вопросах: "Как возможна чистая математика?", "Как
возможно чистое естествознание", "Как возможна
метафизика как наука?".
Такой способ рассуждения, когда задаются вопросы и
даются на них ответы Кант называет трансцендентальным, а
свои ответы на эти вопросы - трансцендентальной теорией.
Хотя Кант и признавал вслед за Локком, что все наше
познание начинается с опыта, но тут же утверждал, что это
наше познание не исходит из опыта. "Опыт никогда не дает
своим суждениям истинной и строгой всеобщности, он
сообщает им только условную и сравнительную
всеобщность (посредством индукции)". Всеобщность
достигается лишь априорностью. Человеческое познание
содержит всеобщие и необходимые истины, но они - чистые
априорные суждения.
К ним относятся все положения математики и
теоретического естествознания. Под априорными Кант
понимал знания, к которым совершенно не примешивается
ничто эмпирическое.
Априористский подход к истине можно найти и в
античной философии, и особенно в европейской философии
Нового времени у Декарта. Новое, что характеризует Канта,
это то, что он приписывает априоризм не только интеллекту,
но и чувственности.
Таким образом, по Канту, у познания имеются два
источника: эмпирический и априорный.
Априорная сторона познания формулируется Кантом, следующим образом: "Все
теоретические науки, основанные на разуме, содержат
априорные синтетические суждения как принципы". Под
синтетическими суждениями Кант понимал такие суждения,
где связь предиката и субъекта мыслится без тождества.
Синтетические суждения отличаются от аналитических тем,
что в последних эта связь мыслится через тождество. Эти
выражения означают, что в аналитических суждениях
предикат лишь поясняет содержание субъекта, а в
синтетических суждениях он дает новые характеристики
субъекту. И Кант ставил гносеологический вопрос:
"Как возможны априорные синтетические суждения?"
Этому Кант посвятил свою "Критику чистого разума".
Первая часть "Критики..." подразделяется у Канта на два
раздела: на "трансцендентальную эстетику", т.е. учение о
чувственности, и на "трансцендентальную логику", т.е.
учение об интеллекте. Таким образом. Кант разграничивает
чувственное и рациональное, чувственность и интеллект как
два основных ствола человеческого познания.
Под чувственностью Кант понимал способность
получать представления способом, каким предметы
воздействуют на нас. Посредством чувственности предметы
нам даются, и только она доставляет нам созерцания, т.е.
чувственные представления. "Всякое мышление, - писал Кант,
- однако, должно, в конце концов, прямо или косвенно... иметь
отношение к созерцаниям, стало быть... к чувственности,
потому что ни один предмет не может быть нам дан иным
способом" [Соч. Т. 3. С. 127].
В то же время чувственные образы Кант называет
явлениями, которые отличаются от непознаваемых вещей в-
себе. Эти явления представляют предметы научного
познания. Более того, Кант стремился выявить априорные
формы чувственности. Этими формами для Канта выступали
пространство и время. Кант утверждал "трансцендентальную
идеальность" пространства и времени. Он считал, что
положение об априорности пространства и времени
обосновывает всеобщую и необходимую значимость
математических положений.
"Трансцендентальной логикой" Кант называет такую
логику, которая имеет дело с законами рассудка и разума,
которые не отвлекаются от какого-либо содержания и
определяют происхождение, объем и объективную
значимость априорных знаний. Трансцендентальную логику
Кант противопоставлял "общей", т.е. формальной, которая
отвлекается от содержания познания. Содержательность
трансцендентальной логики дает связь познающего
мышления с чувственными представлениями, т.е. с
созерцаниями. Лишь из соединения чувственности и
рассудка, говорит он, может возникнуть знание. "Мысли без
содержания пусты, а созерцания без понятий слепы".
Рассудок обладает, по Канту, активностью, а чувственность -
пассивностью. При переходе от чувственности к рассудку
